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本書(shū)是易學(xué)專(zhuān)家張其成教授全方位釋讀《周易》與中醫(yī)關(guān)系的代表作，內(nèi)容凝聚了張教授二十余年研讀《周易》、感悟中醫(yī)的心得體會(huì)，書(shū)中立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，將“氣”“陰陽(yáng)”“五行”等中醫(yī)理念與《周易》之易理相結(jié)合，探尋易學(xué)與中醫(yī)的關(guān)系，為我們解開(kāi)生命的秘密。具體內(nèi)容包括：西方對(duì)人的界說(shuō)；中國(guó)的“人學(xué)”特征；巫——易與醫(yī)的源頭；生命的創(chuàng)生——從伏羲、女?huà)z談起；氣的字源；《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的氣等。

　關(guān)于民族經(jīng)典，西方學(xué)者博爾赫斯認(rèn)為，古典作品是“一部世世代代的人出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)閱讀的書(shū)”。
　　《周易》正是這樣一本書(shū)。
　　幾千年來(lái)，我們這個(gè)民族總有一些優(yōu)秀的人在堅(jiān)持不懈地解讀它，仿佛它的全部?jī)?nèi)容像宇宙一般深邃，像命運(yùn)一樣不可逆轉(zhuǎn)。對(duì)它無(wú)窮無(wú)盡的解讀，充分體現(xiàn)了我們這個(gè)東方民族的耐心與智慧、遐想、忠誠(chéng)……同時(shí)，在中國(guó)，另外幾部書(shū)也讓精英們以同樣的熱情解讀著，世世代代，從未斷絕，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)的國(guó)粹——中醫(yī)幾千年來(lái)尊奉的圭臬。
　　易學(xué)與中醫(yī)（包括氣功、養(yǎng)生），對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，是最能體現(xiàn)東方神秘的超絕的事物，也是西方人最渴望掌握并加以運(yùn)用的事物。這是打開(kāi)中國(guó)這個(gè)神秘古國(guó)的鑰匙，但這又是一把不同尋常的，甚至?xí)钊藛适Ю硇缘蔫€匙。因?yàn)樵谒麄兠媲俺尸F(xiàn)的將是極其復(fù)雜、神秘莫測(cè)的巨大迷宮，光有熱情和勇氣不成，還必須要有智慧、運(yùn)氣，甚至要下決心以生命來(lái)交換那個(gè)最大的秘密，就連生于斯長(zhǎng)于斯的中國(guó)人都不可能輕易地進(jìn)入這個(gè)迷宮。唯一可以確定的是，幾千年來(lái)，中國(guó)人始終不曾放棄它，如同一個(gè)世世代代講下去的故事。每個(gè)中國(guó)人都知道，這其中藏著一個(gè)巨大的秘密，這個(gè)秘密關(guān)涉著人類(lèi)的過(guò)去，現(xiàn)在與未來(lái)，關(guān)涉著人的生與死、憂與樂(lè)、靈與肉……
　　也許你會(huì)說(shuō)，易學(xué)與中醫(yī)多么不相干，一個(gè)談的是象數(shù)與義理，一個(gè)談的是疾病與健康，那么，我要通過(guò)這本書(shū)告訴你，它們實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)事物，就如同一個(gè)人和他的影子，他們走在同一條路上，路的盡頭寫(xiě)著：生命一宇宙的生命，人的生命。
　　令西方人匪夷所思的是，易學(xué)、中醫(yī)不是將生命還原為物質(zhì)，而是將生命還原為符號(hào)，還原為模型。生命在東方好比一座由神秘符號(hào)構(gòu)筑起來(lái)的花園。
　　《周易》記載的陰陽(yáng)、卦爻，《尚書(shū)》記載的五行，甲骨卜辭上刻著的天干、地支，以及先秦文獻(xiàn)所提到的河圖洛書(shū)、十?dāng)?shù)九數(shù)排列方位，等等，都是中國(guó)人創(chuàng)造的特有的符號(hào)模型——象數(shù)符號(hào)模型。它不僅內(nèi)化為中華民族的傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)，而且外化為宇宙、自然、生命的理論框架。
　　符號(hào)的最大特點(diǎn)是它可以代表自身以外的東西。象數(shù)符號(hào)模型除了具備這個(gè)特點(diǎn)以外，還成為它所代表的對(duì)象的一部分，不可隨意更換和創(chuàng)造。它有自己的生命，能夠生長(zhǎng)、消亡，但卻不是科學(xué)批判或?qū)嵶C批判的結(jié)果，而是它賴(lài)以產(chǎn)生的文化環(huán)境化生的結(jié)果。這種象數(shù)符號(hào)已被中華民族集體無(wú)意識(shí)地接受了。
　　人的生命是一個(gè)異常復(fù)雜、難以窮盡的系統(tǒng)。如何去認(rèn)知生命，或者說(shuō)采用什么樣的認(rèn)知方法，是構(gòu)成不同生命科學(xué)樣態(tài)的根本原因。西方采用物質(zhì)模型的方法，采用實(shí)證、實(shí)測(cè)的方法，以某種程度、形式相似的模型實(shí)體去再現(xiàn)生命原型。物質(zhì)模型是物質(zhì)實(shí)驗(yàn)賴(lài)以存在的手段，強(qiáng)調(diào)外求，以尋找生命的物質(zhì)基礎(chǔ)為目的，于是找到了血管、臟器、細(xì)胞、蛋白質(zhì)、DNA、RNA——-而中國(guó)采用思維模型的方法，采用直覺(jué)、體悟、思辨的方法，以人腦中創(chuàng)造出來(lái)的形象、符號(hào)去反映、描述生命原型，強(qiáng)調(diào)內(nèi)求，以尋找生命的功能關(guān)系為目的，于是找到了精、氣、神、藏象、經(jīng)絡(luò)……
　　生命的本質(zhì)到底是細(xì)胞、蛋白質(zhì)、DNA，還是氣、精、神？揭開(kāi)生命奧秘的到底是西方，還是東方？在這個(gè)問(wèn)題上，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，東西方的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停止，也一直沒(méi)有結(jié)果。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入新的紀(jì)元，可以想見(jiàn)，這種爭(zhēng)論伴隨著東西方各自對(duì)生命本質(zhì)的探求，還會(huì)繼續(xù)下去。
　　我想說(shuō)的是，或許西方生命科學(xué)更能揭示生命的物質(zhì)層面的奧秘，而東方生命哲學(xué)則更能揭示生命的精神層面的奧秘，兩者互補(bǔ)互動(dòng)，才是未來(lái)世界的大同。
　　《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周易參同契》分別代表的中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)醫(yī)學(xué)與中國(guó)氣功，以其中和、圓融的品質(zhì)，建構(gòu)起東方生命科學(xué)的花園。在這里，人與天統(tǒng)一，精神與物質(zhì)統(tǒng)一，心靈與肉體統(tǒng)一�！敖y(tǒng)一”不等于“同一”，也不是簡(jiǎn)單的合一、相應(yīng)，而是同構(gòu)、同序。
　　這個(gè)“構(gòu)”和“序”就是象數(shù)符號(hào)模型，也就是說(shuō)，天與人、精神與物質(zhì)、靈與肉，都在象數(shù)符號(hào)模型的規(guī)范下確立結(jié)構(gòu)和次序。
　　《易傳》上有句話叫“同聲相應(yīng)，同氣相求”，“同氣”就是同構(gòu)、同序。象數(shù)符號(hào)模型就是一種“氣”的模型�！皻狻痹谥袊�(guó)文化史上有著舉足輕重的地位，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)文化就是氣文化。氣有元?dú)�、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、精氣、陰陽(yáng)之氣、五行之氣、水谷精微之氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣……氣是生命的本質(zhì)乃至宇宙的本體。
　　經(jīng)絡(luò)、藏象是中國(guó)傳統(tǒng)生命科學(xué)的基礎(chǔ)，當(dāng)代學(xué)人試圖以現(xiàn)代科學(xué)手段對(duì)它進(jìn)行解釋和評(píng)判，國(guó)家則將它列為重大科研課題。
　　經(jīng)絡(luò)、藏象究竟能不能用現(xiàn)代科學(xué)方法來(lái)實(shí)驗(yàn)、量化？到底能不能找到它們的物質(zhì)基礎(chǔ)？21世紀(jì)還應(yīng)不應(yīng)該有中醫(yī)、氣功？
　　在強(qiáng)大的西方科學(xué)、西方文化潮水般涌入中國(guó)的時(shí)候，我們有理由對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)科技的命運(yùn)和前途感到擔(dān)憂。我想通過(guò)這本書(shū)，告訴那些關(guān)注中華傳統(tǒng)文化命運(yùn)的人，在多元文化并存的現(xiàn)代，易學(xué)、中醫(yī)作為一種特殊的文化樣態(tài)，必將有它的一席之地。這自然不成問(wèn)題，問(wèn)題在于，中國(guó)的這種特殊的學(xué)問(wèn)能不能被稱(chēng)為“科學(xué)”？我們認(rèn)為，科學(xué)也應(yīng)該是多元的，科學(xué)的定義應(yīng)該是探討宇宙、生命、事物規(guī)律的學(xué)問(wèn)。既然是探討規(guī)律，就應(yīng)該允許采用多種方法、多種途徑。而在探討精神生命規(guī)律方面，易學(xué)、中醫(yī)恰恰具有西方科學(xué)所達(dá)不到的優(yōu)勢(shì)。

著名國(guó)學(xué)專(zhuān)家、養(yǎng)生專(zhuān)家，北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院首任院長(zhǎng)，山東大學(xué)講席教授，北京大學(xué)中國(guó)文化發(fā)展研究中心研究員、清華大學(xué)凱原中國(guó)法治與義理研究中心研究員，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院客座教授，國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專(zhuān)委會(huì)會(huì)長(zhǎng)。第十二、十三、十四屆全國(guó)政協(xié)委員，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目首席專(zhuān)家，國(guó)家級(jí)非遺“張一帖”醫(yī)家第十五代傳承人。

幼承庭訓(xùn)，易醫(yī)并進(jìn)，章黃一脈，佛道雙修，為北京大學(xué)專(zhuān)攻易經(jīng)的哲學(xué)博士，第一位黃帝內(nèi)經(jīng)博士后。首次提出“易道主干，三教合易”的觀點(diǎn)，首次創(chuàng)立“國(guó)學(xué)管理”和“國(guó)學(xué)養(yǎng)生”的概念，首次建立“修心開(kāi)智管理模式”“五行識(shí)人用人系統(tǒng)”“三寶五心養(yǎng)生法”及“易道功五部功法”。從2004 年開(kāi)始系統(tǒng)講授“國(guó)學(xué)五經(jīng)”，2011 年設(shè)立“張其成國(guó)學(xué)基金”， 2019 年成立“北京張其成中醫(yī)發(fā)展基金會(huì)”，被譽(yù)為“國(guó)學(xué)修心第一人”，撰寫(xiě)、主編多部學(xué)術(shù)著作和規(guī)劃教材。先后獲霍英東教育基金青年教師獎(jiǎng)、國(guó)際易學(xué)伯崑獎(jiǎng)、湯用彤國(guó)學(xué)獎(jiǎng)，多項(xiàng)省部級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)、多項(xiàng)學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)和暢銷(xiāo)書(shū)獎(jiǎng)。

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