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《論語》《大學》《中庸》是我國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，千百年來一直是儒家倡導的人們進行自身修養(yǎng)的規(guī)范性典籍。20世紀初，辜鴻銘認為歐美的傳教士和漢學家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國文化，并導致西方人對中國人和中國文明產(chǎn)生種種偏見，因此決定親自為歐美人講解《論語》《大學》《中庸》，這就是本書的由來。
　　辜鴻銘翻譯的《論語》《大學》《中庸》，不但語言精練，詞意精達，而且在講解的過程當中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文，在注釋里面將書中出現(xiàn)的中國人物、中國朝代與西方歷史上具有相似特點的人物和時間段做橫向比較，幫助那些對中國文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。
　　較之以前西方傳教士和漢學家的儒經(jīng)譯本，辜鴻銘的翻譯有質(zhì)的飛躍，可以說是近代講解《論語》《大學》《中庸》的一個里程碑。這個版本也成為風靡歐美、通行世界的《論語》《大學》《中庸》讀本。

英譯《論語》序[1]

自從理雅各博士開始發(fā)表關于中國經(jīng)典翻譯的最初部分[2]，迄今已40 年了。現(xiàn)在，任何人，哪怕是對中國語言一竅不通的人，只要反復耐心地翻閱理雅各博士的譯文，都將禁不住感到它多么令人不滿意。因為理雅各博士開始從事這項工作的時候，他的文學訓練還很不足，完全缺乏評判能力和文學感知力。他自始至終都表明他只不過是個大漢學家，也就是說，只是一個對中國經(jīng)書具有死知識的博學的權(quán)威而已。我們遺憾地得知這位大漢學家最近剛剛?cè)ナ�，但為了公正地紀念他，必須指出，盡管他的工作盡了力所能及的努力，是完全嚴謹?shù)模麉s沒能克服其極其僵硬和狹隘的頭腦之限制，這是他的性情氣質(zhì)造成的結(jié)果。對于一個能夠以哲學和文學的敏銳去研究像理雅各博士所譯的中國經(jīng)典這樣的巨帙的篤實學生來說，無疑會對那種道德文化，或者稱之為中國人文明的東西有所洞察，透見其真相。但對于絕大多數(shù)英國讀者而言，我們卻不能不認為，理雅各博士在其譯著中所展示的中國人之智識和道德的裝備，正如同在普通英國人眼中中國人的穿著和外表一樣，必定會使其產(chǎn)生稀奇古怪的感覺。有鑒于此，我們決定翻譯這本小書。我們相信，在所有用中文寫成的著作中，正是這本書給了中國人一般英國人可以理解的智識和道德的裝備。因此，我們努力按照一個受過教育的英國人表達同樣思想的方式，來翻譯孔子和他弟子的談話。此外，為了盡可能地消除英國讀者的陌生和古怪感，只要可行，我們都盡量去掉所有那些中國的專有名稱。最后，為了使讀者能徹底到家地理解文本內(nèi)容，我們還加了一些注釋，引用了非常著名的歐洲作家的話。通過征召這些歐洲讀者熟悉的思想系列，對于他們或許會有所幫助。借此機會，我們還想表達對一個英國人阿查立爵士的崇敬和懷念之情。

[1]　轉(zhuǎn)引自《辜鴻銘文集》，黃興濤譯，海南出版社，1996年。

[2]　指先在英文刊物上發(fā)表的部分，不是指成書出版的Chinese Classics。

他在不同時期曾發(fā)表過關于本書許多部分的老練的譯文。十年以前在廣東的時候，我們曾慫恿他去認真從事中國經(jīng)書的翻譯工作。因為我們都不滿意于理雅各博士的譯著。但是他非常有自知之明。他說他對于中國經(jīng)書和文學的知識太為有限，此外也不是一個文人。因此，他挨個地勸我們?nèi)氖逻@ 項事業(yè)。現(xiàn)在，十年過去了，正當我們聽從他的勸告完成這第一步的時候，卻傳來了令人感傷的消息，他，這個對我們的小書會有些興趣的人，已經(jīng)離開了人世。我們認為，正是這本蘊涵著孔子及其弟子一貫之道的言論集阿諾德將稱之為生活評論的一個非常小的圈子之內(nèi)的饋贈是一本給予了中國人智識和道德裝備的書。在此，我們并不打算對這一裝備的性質(zhì)和價值發(fā)表評論，我們只是想借此表達這樣一個愿望：即受過教育的有頭腦的英國人，但愿在耐心地讀過我們這本譯書后，能引起對中國人現(xiàn)有成見的反思，不僅修正謬見，而且改變對于中國無論是個人、還是國際交往的態(tài)度。

辜鴻銘于武昌湖廣總督衙門

1898年8月1日

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