縱觀整個(gè)思想史，企業(yè)家的突出地位及其在經(jīng)濟(jì)理論中的作用，與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)表現(xiàn)交織在了一起。經(jīng)濟(jì)科學(xué)始于18世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最初關(guān)注的是一個(gè)動(dòng)態(tài)問題，即對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步如何產(chǎn)生的解釋。因此，亞當(dāng)·斯密給他寫于1776年的杰作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》起了如此生動(dòng)的標(biāo)題。在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的起步階段，企業(yè)家作為對(duì)產(chǎn)品和資源市場(chǎng)的運(yùn)作至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)主體而出現(xiàn)。起初，有關(guān)定義和解釋企業(yè)家及其作用方面的進(jìn)展是停滯不前的；實(shí)際上，這方面最好的工作是在斯密之前完成的，而斯密混淆了企業(yè)家和資本家的角色，在某種程度上模糊了這個(gè)問題�？�爾·馬克思延續(xù)了研究資本主義動(dòng)態(tài)的古典傳統(tǒng)，不過他主要研究的是資本家，因此企業(yè)家精神的概念此后逐漸淡化。

經(jīng)過大約一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有按照馬克思的思維模式來發(fā)展，而是將自己重新塑造成一門研究如何有效分配稀缺資源的科學(xué)，而這個(gè)問題在本質(zhì)上主要是靜態(tài)的。在隨后的幾代人中，企業(yè)家的作用被忽視了，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家努力在均衡框架內(nèi)完善和擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)理論。在此期間，企業(yè)家精神成了社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，與該領(lǐng)域的其他內(nèi)容相比，它關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)的性質(zhì)和特征。企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍然很重要，但只有在研究范圍涉及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)才重要。

在20世紀(jì)，與企業(yè)家精神最密切相關(guān)的名字是約瑟夫·熊彼特，他圍繞擾亂均衡的企業(yè)家動(dòng)態(tài)、創(chuàng)新行動(dòng)，構(gòu)思了《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（Schumpeter, 1912）。這引出了熊彼特式的企業(yè)家這個(gè)說法，它默認(rèn)還存在著其他類型的企業(yè)家，他們可以從事不同的活動(dòng)。然而，很少有研究來確定這些其他活動(dòng)是什么，以及哪個(gè)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)這些活動(dòng)負(fù)責(zé)。

最終，企業(yè)家引起了管理學(xué)的注意，后者被迫找出企業(yè)家和經(jīng)理之間的區(qū)別。因此，企業(yè)家精神是當(dāng)今至少三個(gè)學(xué)科經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和管理學(xué)的焦點(diǎn)，并且可能在更多學(xué)科（例如心理學(xué)）中變得突出。可以預(yù)期，研究企業(yè)家精神的這種多管齊下的路徑將解決一些關(guān)鍵問題，比如誰是企業(yè)家？企業(yè)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的關(guān)鍵作用是什么？以及什么是企業(yè)家精神？然而，還沒有出現(xiàn)這樣的共識(shí)。

企業(yè)家精神這種被割裂的本質(zhì)是一個(gè)驚人的反�，F(xiàn)象，它伴隨著對(duì)該主題學(xué)術(shù)和實(shí)踐興趣的急劇增長(zhǎng)。約瑟夫·熊彼特于1932年起在哈佛大學(xué)任教。1946年，他與亞瑟·科爾一起創(chuàng)辦了企業(yè)家史研究中心。第二年，邁爾斯·梅斯為哈佛商學(xué)院的188名學(xué)生開設(shè)了可能是美國(guó)的第一門企業(yè)家精神課程。（Katz, 2003）從那時(shí)起，高等教育中的企業(yè)家精神的增長(zhǎng)一直是顯著的。到21世紀(jì)初，已有近20萬名美國(guó)學(xué)生參加了企業(yè)家精神或小企業(yè)課程。目前，有1600多所院校開設(shè)了2200多門關(guān)于該主題的課程。（Katz, 2003）此外，根據(jù)全球企業(yè)家精神中心聯(lián)盟的數(shù)據(jù)，還有著超過150個(gè)有關(guān)企業(yè)家精神的大學(xué)研究中心。

知情人士推測(cè)，對(duì)企業(yè)家精神教育的需求將超過對(duì)訓(xùn)練有素的大學(xué)教師的供應(yīng)。報(bào)名企業(yè)家精神課程的學(xué)生不僅來自傳統(tǒng)的商科和經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，也來自科學(xué)和工程領(lǐng)域。此外，現(xiàn)在屬于企業(yè)家精神范疇的主題也越來越廣泛。商業(yè)企業(yè)家精神課程中對(duì)社會(huì)企業(yè)家精神、政治企業(yè)家精神和學(xué)術(shù)企業(yè)家精神的討論已經(jīng)屢見不鮮了。

在供應(yīng)方面，企業(yè)家精神博士項(xiàng)目的匱乏加劇了合格教師的短缺。（Katz, 2003）為了滿足對(duì)企業(yè)家精神教育的超額需求，許多機(jī)構(gòu)正在招聘新的商業(yè)與管理學(xué)教師和/或兼職教授來講授這門學(xué)科通常專注于小企業(yè)。填補(bǔ)這些空缺的講師通常來自商界而非學(xué)界。隨之而來的指導(dǎo)傾向于強(qiáng)調(diào)動(dòng)手的商業(yè)實(shí)踐和具體問題，而不是概念問題或歷史先例。結(jié)果，在滿足此時(shí)此地的迫切需求的同時(shí)，企業(yè)家精神的思想史也被犧牲掉了；或者它只是成為普遍的反歷史偏見的又一個(gè)受害者。如果這種趨勢(shì)繼續(xù)下去，有可能關(guān)于企業(yè)家主題的所有歷史視角都將丟失。

我們寫這本書是為了保留一個(gè)重要的歷史視角。我們的闡述源自經(jīng)濟(jì)學(xué)（而非社會(huì)學(xué)或管理學(xué)）的角度，因此它并不主張其方法具有全面性。本書按年代順序追蹤了經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中的企業(yè)家，以便為當(dāng)代關(guān)于企業(yè)家精神的各種著作和學(xué)說提供一個(gè)更有益的視角。在接下來的章節(jié)中，我們根據(jù)18世紀(jì)至今的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)所揭示的那樣，回顧了企業(yè)家以及企業(yè)家精神的歷史性質(zhì)和作用。

這種調(diào)查在幾個(gè)方面具有指導(dǎo)意義。例如，它顯示了一個(gè)概念的含混性質(zhì)，而由于熊彼特的重大影響，該概念已在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中占據(jù)主要地位。我們將了解到，除了熊彼特的企業(yè)家精神概念，還有其他的企業(yè)家精神概念。實(shí)際上，縱觀歷史，企業(yè)家擁有過許多種形象，發(fā)揮過許多種作用。我們的歷史調(diào)查也說明了理論與實(shí)踐之間經(jīng)常存在的緊張關(guān)系。我們將了解到，經(jīng)濟(jì)理論難以吸收一個(gè)核心概念，而該概念在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革中發(fā)揮了重要作用。最后，我們的歷史調(diào)查將依照古往今來一些偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想法，揭示企業(yè)家精神的許多不同方面。歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)給了企業(yè)家不少于十二種身份。我們將在本書的其余部分詳細(xì)探討這些身份中的每一個(gè)。但首先我們要揭示我們將遇到的各種主題。

1. 企業(yè)家是承擔(dān)與不確定性相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)的人。
2. 企業(yè)家是提供金融資本的人。
3. 企業(yè)家是創(chuàng)新者。
4. 企業(yè)家是決策者。
5. 企業(yè)家是行業(yè)領(lǐng)袖。
6. 企業(yè)家是經(jīng)理或主管。
7. 企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)資源的組織者和協(xié)調(diào)者。
8. 企業(yè)家是企業(yè)的所有者。
9. 企業(yè)家是生產(chǎn)要素的雇主。
10. 企業(yè)家是承包商。
11. 企業(yè)家是套利者。
12. 企業(yè)家是資源在替代用途中的分配者。

很明顯，它們之間存在著相當(dāng)大的重疊。一些作者強(qiáng)調(diào)不止一個(gè)特征。一些觀點(diǎn)是相互競(jìng)爭(zhēng)的；一些是相互補(bǔ)充的�？傊�，企業(yè)家是一種難以把握的人；總之，企業(yè)家精神是一種難以把握的活動(dòng)或心態(tài)。然而，當(dāng)我們考慮這個(gè)列表時(shí)，我們驚訝于其對(duì)企業(yè)家是一個(gè)動(dòng)態(tài)的而非被動(dòng)的經(jīng)濟(jì)主體的大量強(qiáng)調(diào)。經(jīng)濟(jì)主體的主動(dòng)性（dynamisim）不是一件小事。在《華爾街日?qǐng)?bào)》的一篇題為《動(dòng)態(tài)資本主義》的文章（發(fā)表于2006年10月10日）中，2006年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者埃德蒙·S. 菲爾普斯比較了西方兩種盛行的經(jīng)濟(jì)體系，即自由企業(yè)與社團(tuán)主義。他總結(jié)說，只有前者提供的開放、鼓勵(lì)和靈活性，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)來自企業(yè)家的新商業(yè)理念。菲爾普斯將主動(dòng)性定義為：經(jīng)濟(jì)體在提出被認(rèn)為在技術(shù)上可行且有利可圖的創(chuàng)新想法上的豐裕程度簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)體在商業(yè)成功創(chuàng)新方面的才能。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)與企業(yè)家精神如此緊密地聯(lián)系在一起，他可以很容易地在企業(yè)家經(jīng)濟(jì)和社團(tuán)經(jīng)濟(jì)之間進(jìn)行對(duì)比。

放眼美國(guó)以外的地方（甚至是美國(guó)境內(nèi)的某些地區(qū)），人們所遇到的主要是針對(duì)菲爾普斯所頌揚(yáng)的那種動(dòng)態(tài)資本主義的敵意。例如，為什么資本主義在西歐備受譴責(zé)？原因無疑是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但其中一個(gè)原因似乎是：許多知識(shí)分子無法擺脫馬克思主義的思維模式。正如菲爾普斯所指出的，今天的街頭抗議者似乎將商業(yè)等同于既得財(cái)富，因此他們認(rèn)為給商業(yè)以寬容度就等于增加了舊財(cái)富的特權(quán)，加劇了收入差距。這些批評(píng)者所說的企業(yè)家是指銀行或工廠富有的所有者，而對(duì)于熊彼特來說，它意味著這樣一個(gè)新來者，他向著既得財(cái)富逆流而上，從以前不存在的機(jī)會(huì)中尋找新的利潤(rùn)，并在這個(gè)過程中讓消費(fèi)者過得更好。顯然，在地緣政治舞臺(tái)上的觀念之戰(zhàn)中，知識(shí)結(jié)構(gòu)很重要。這難道不足以證明，我們需要探究歷史記錄所揭示的企業(yè)家的性質(zhì)和作用嗎？