當(dāng)今世界各文化群體之間相互聯(lián)系，文化動(dòng)態(tài)演進(jìn)迅速，為了讓人們更加明智，讓工作更加富有成效，我們必須盡可能深入了解世界文化、歷史和地理。運(yùn)用人類學(xué)的傳統(tǒng)方法看待現(xiàn)代世界是*佳的方式，以此作為基本目標(biāo)，在本書導(dǎo)論部分，筆者通過比較規(guī)模不斷擴(kuò)大的文化和聚焦普遍的人類問題，介紹了文化人類學(xué)的基本概念，希望為讀者展現(xiàn)令人振奮的文化整合學(xué)科的方法。本書鼓勵(lì)讀者思考關(guān)于文化體系本質(zhì)的一系列重大問題：如何構(gòu)建文化以滿足人類的基本需求？不同文化環(huán)境下人們的感受如何？種族、語言和環(huán)境是否是文化的決定因素？唯物主義解釋比形而上的解釋是否更有意義？人類歷史的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)有哪些？文化規(guī)模視角突顯當(dāng)今世界體系的獨(dú)特問題，大約1/3的篇幅用于討論這些問題，特別是不平等和可持續(xù)發(fā)展問題。本書還關(guān)注種族文化滅絕、種族滅絕和生態(tài)滅絕等普遍性的全球人道主義問題以及各種理論和方法問題，希望以此了解部落、國家和全球體系如何運(yùn)作以及有何不同，以幫助公民設(shè)計(jì)一個(gè)更加安全和公平的世界。對(duì)讀者的挑戰(zhàn)人類學(xué)是一門顛覆性的學(xué)科，本書將為讀者提供人類學(xué)工具，幫助讀者質(zhì)疑現(xiàn)狀。歡迎讀者思考下列問題：這個(gè)世界以及自己的文化究竟發(fā)生了什么？誰應(yīng)該對(duì)此負(fù)責(zé)？該書提出自己的觀點(diǎn)，對(duì)21世紀(jì)威脅人類福祉和持續(xù)生存的有關(guān)增長(zhǎng)和進(jìn)步的堅(jiān)定文化信仰及習(xí)俗進(jìn)行激進(jìn)的人類學(xué)批判。歡迎讀者縱觀人類歷史和史前史，探索增長(zhǎng)、規(guī)模和權(quán)力之間的關(guān)系。作者認(rèn)為，*嚴(yán)重的人類問題是由社會(huì)集體未能抑制以犧牲他人為代價(jià)來增加個(gè)人社會(huì)權(quán)力的自我驅(qū)動(dòng)力所致。只要有機(jī)會(huì)，不受限制的權(quán)威人士會(huì)利用文化改變社會(huì)，為自己及其子孫后代謀取利益。精英會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)現(xiàn)實(shí)的看法，會(huì)操縱宇宙觀和技術(shù)并創(chuàng)造信仰，讓人們相信精英主導(dǎo)的增長(zhǎng)是自然和必然的結(jié)果，即使增長(zhǎng)導(dǎo)致社會(huì)權(quán)力過于集中，讓其他人付出沉重代價(jià)。前言縱觀歷史，增長(zhǎng)加劇了人類問題，這些問題均可以歸結(jié)為規(guī)模、權(quán)力和復(fù)雜性增加的問題。7000年前，當(dāng)少數(shù)人利用冰河時(shí)代末期全球氣候變化造成的局部危機(jī)，在*早的酋邦中集中社會(huì)權(quán)力，增長(zhǎng)便已成為一個(gè)問題。權(quán)力精英隨后通過促進(jìn)增長(zhǎng)進(jìn)一步增加他們的權(quán)力，引發(fā)了增長(zhǎng)、文化轉(zhuǎn)型和危機(jī)的循環(huán)，*終創(chuàng)造了一個(gè)由美國精英主導(dǎo)的全球商業(yè)世界。事實(shí)證明，超越目前閾值的進(jìn)一步增長(zhǎng)不可持續(xù)，全球性文化危機(jī)的證據(jù)觸目驚心數(shù)十億人處于貧困、營(yíng)養(yǎng)不良和不健康狀態(tài)；經(jīng)濟(jì)和政治體系陷入動(dòng)蕩；自然承受巨大的壓力；人類活動(dòng)正在以災(zāi)難性的方式改變?nèi)�球氣候，�?shù)百萬人逃離無法忍受的環(huán)境，成為移民和難民。即使是*富有和*強(qiáng)大的國家也無法保證就業(yè)、教育、基本衛(wèi)生保健和照明等。我們需要質(zhì)疑人類的這種境況是如何形成的，并集中精力創(chuàng)造更美好的未來。本書的結(jié)構(gòu)本書導(dǎo)論部分通過關(guān)注社會(huì)不平、人類福祉、社會(huì)正義和可持續(xù)性等問題，探討3種截然不同的文化世界。全書包括5個(gè)部分，每部分關(guān)注不同的問題。第Ⅰ部分共2章，介紹文化人類學(xué)一項(xiàng)令人興奮的事業(yè)。第1章以作者在亞馬孫河流域阿沙寧卡地區(qū)的實(shí)地考察為例，展示如何從事人類學(xué)研究，以及為什么具有挑戰(zhàn)性的人類學(xué)田野調(diào)查能激發(fā)人們對(duì)該學(xué)科的熱情。本章解釋為什么本書作者從人本主義視角探討人類學(xué)，并介紹文化人類學(xué)家常用的田野調(diào)查法。第2章介紹*基本的文化人類學(xué)概念以及貫穿全書的規(guī)模和權(quán)力方法。第Ⅱ部分和第Ⅲ部分分別探討部落世界和酋邦、王國及古代帝國。每章對(duì)具有代表性的文化樣本進(jìn)行深度剖析，作為文化背景，以便讀者能夠充分了解世界主要的文化區(qū)域和重要文明，每一章后面均附有小結(jié)。兩部分的*后一章分別對(duì)部落世界和帝國世界中人類的重要性或人類對(duì)可持續(xù)性的影響進(jìn)行了評(píng)估。第Ⅳ部分探討商業(yè)世界，其中第11章主要介紹資本主義獨(dú)特的社會(huì)文化特征，并將資本主義與部落世界和帝國世界進(jìn)行對(duì)比分析，探索資本主義在歐洲的歷史淵源。第12章主要介紹美國，運(yùn)用讀者熟悉的文化資料，分析美國文化的發(fā)展歷史，重點(diǎn)討論不平等問題。第Ⅴ部分主要探討兩個(gè)方面的問題。第13章對(duì)當(dāng)代商業(yè)世界的人類問題進(jìn)行廣泛評(píng)估，重點(diǎn)討論不平等、貧窮、環(huán)境退化和可持續(xù)性問題。第14章借鑒前面所有章節(jié)的概念，從人類學(xué)的權(quán)力和規(guī)模視角，對(duì)人類當(dāng)前所面臨的問題提供充滿希望的解決方案。全書將規(guī)模作為組織原則，為比較各種文化世界提供依據(jù)。然而，作者盡可能避免對(duì)目前流行的進(jìn)化性進(jìn)步觀（evolutionary progress）進(jìn)行隱含的價(jià)值判斷。作者從比較人類學(xué)的角度，探討了人類生存條件的普遍問題，諸如：什么是人類的自然？什么是人類的文化？哪些人類不平等是自然導(dǎo)致的？哪些是文化導(dǎo)致的？人口增長(zhǎng)是自然現(xiàn)象還是文化現(xiàn)象？經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是自然現(xiàn)象還是文化驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致的？社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的人類成本和收益有哪些？民族志案例集中探討了文化規(guī)模和權(quán)力分配對(duì)生活質(zhì)量、家庭組織、群體關(guān)系以及人與環(huán)境的關(guān)系等的影響。文化規(guī)模變化與精英決策者角色變化的原因及后果是本書探討的中心話題。民族志案例研究用于描述3種文化世界中代表性文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)及意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)之間的功能聯(lián)系，被選作案例研究的文化是那些在民族志電影和著作中描述*多的文化以及大量分析材料所探討的對(duì)象。澳大利亞土著、亞馬遜村民以及東非牧民所代表的部落文化，會(huì)在不同的章節(jié)中進(jìn)行討論。太平洋島嶼酋邦以及美索不達(dá)米亞、印加、中國和古印度等古代和現(xiàn)代的偉大文明是政治集權(quán)文化的代表。以美國、英國、當(dāng)代土著民族以及鄉(xiāng)村農(nóng)民為代表的商業(yè)文化，會(huì)在全球商業(yè)體系這一部分進(jìn)行討論。本書根據(jù)不同情況，將文化作為一個(gè)適應(yīng)性的融合的系統(tǒng)，作為區(qū)域、大陸和全球體系的一部分進(jìn)行深入研究。第7版新增內(nèi)容第7版沿用第6版中的章節(jié)安排，借鑒*新的研究成果，對(duì)章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行了全面更新。規(guī)模和權(quán)力仍然是該版的主要理論框架，但是進(jìn)一步加強(qiáng)了文化進(jìn)化觀，并在民族志章節(jié)中新增了DNA分析的重要發(fā)現(xiàn)。另外，還新增了2個(gè)表格、4個(gè)術(shù)語表、8個(gè)方框、9個(gè)部分，以及200多篇參考文獻(xiàn)，補(bǔ)充了有關(guān)自然氣候變化如何對(duì)部落和帝國世界人民產(chǎn)生影響的討論，為與現(xiàn)在的狀況進(jìn)行比較提供依據(jù)。新版亮點(diǎn)：在第2章中新增了進(jìn)化文化人類學(xué)一節(jié)以及圖2.1，顯示如何將生物學(xué)、自然和生態(tài)學(xué)整合為一個(gè)框架，用于解釋人類的所想、所造和所為。第2章還新增加方框2.1，更新了考古學(xué)、生物人類學(xué)和遺傳學(xué)上有關(guān)現(xiàn)代人類的解剖學(xué)資料及其對(duì)人類的意義。在第2章福祉一節(jié)中增加了對(duì)進(jìn)化人類學(xué)與支持社會(huì)合作的道德領(lǐng)域及價(jià)值觀之間聯(lián)系的討論。本節(jié)還新增表格2.7，概述了7個(gè)文化上普遍的道德領(lǐng)域。在第Ⅱ部分第4章中，新增方框4.1，描述亞馬孫河流域當(dāng)前的生物多樣性及其保護(hù)問題，本章還新增一節(jié)，從文化進(jìn)化論視角討論可分父權(quán)，并將族群形成過程（ethnogenesis）和可分父權(quán)（partible paternity）2個(gè)術(shù)語列入術(shù)語表。在第5章中，新增加2個(gè)方框，方框5.1介紹熱帶草原生物群落，方框5.2討論全球氣候變化以及非洲人類起源和牧民遷徙之間的關(guān)系。第6章有多處修改，新增靈魂信仰和薩滿教、財(cái)富和福祉等小節(jié)；新增玻利維亞齊曼內(nèi)原住民健康與生命史專題研究發(fā)現(xiàn)和方框6.3齊曼內(nèi)原住民在整個(gè)生命周期內(nèi)的糧食生產(chǎn)與分享情況。在有關(guān)靈魂信仰部分，新增加術(shù)語拜物教，并對(duì)部落世界人民將靈魂賦予物體與商業(yè)世界的人民將魔力歸于金錢及技術(shù)進(jìn)行對(duì)比分析。該章還將第6版中部落民族的心理能力一節(jié)修改為部落民族的認(rèn)知能力，將工作記憶作為現(xiàn)代人的一項(xiàng)重要特征進(jìn)行討論，并新增圖6.1作為輔助說明。第10章探討古代帝國的規(guī)模限制。該章運(yùn)用全球歷史數(shù)據(jù)庫（Seshat），增加了關(guān)于政治集權(quán)社會(huì)興衰的人口結(jié)構(gòu)和文化進(jìn)化論小節(jié)，本節(jié)新增圖10.7和圖10.8，以此說明結(jié)構(gòu)人口理論的主要特征以及多個(gè)復(fù)雜性變量之間的相互聯(lián)系。第7章新增方框7.1，介紹與太平洋殖民化相關(guān)的遺傳學(xué)、語言學(xué)和古氣候方面的*新發(fā)現(xiàn)。第8章增加了術(shù)語家屋社會(huì)（house society）以及方框8.5，探討秘魯大規(guī)模兒童祭祀的*新發(fā)現(xiàn)，有助于重新解釋美索不達(dá)米亞和中國古代的集體祭祀儀式。第9章新增方框9.3，將*新的DNA研究結(jié)果應(yīng)用于探索南亞民族和文化起源。第Ⅴ部分是全書的結(jié)論。第13章增加了不可持續(xù)性警告一節(jié)，介紹聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會(huì)2018年秋發(fā)布的特別報(bào)告，對(duì)全球變暖超過1.5℃帶來的危險(xiǎn)提出警告，同時(shí)介紹了2019年春天，生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)政府間科學(xué)政策平臺(tái)發(fā)布的報(bào)告，新增圖13.6，說明生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)政府間科學(xué)政策平臺(tái)使用的概念框架。第14章新增資本主義與可持續(xù)發(fā)展不相容嗎？與氣候利維坦與氣候X兩節(jié)，對(duì)資本主義本身是否具有可持續(xù)性提出疑問，并介紹適應(yīng)氣候變化的可替代性方案；新增表14.5，解釋適應(yīng)氣候變化在邏輯上的可能性；新增圖14.6和14.7，展示未來可持續(xù)商業(yè)世界的面貌，以及將全球氣候變暖保持在1.5℃以下的可能路徑。