本書以道和術(shù)的動態(tài)雙向關(guān)系為核心，敘述了先秦道家、稷下道家、漢代黃老道家和魏晉玄學(xué)的思想演變以及它們與道教的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的關(guān)系；梳理了《太平經(jīng)》《周易參同契》、葛洪、上清派、靈寶派、寇謙之、陸修靜、陶弘景、樓觀派等的思想；為從道家的產(chǎn)生、衍變至道教的產(chǎn)生、成熟的整個過程勾勒出了一條清晰線索。
《孔令宏學(xué)術(shù)文叢》 （以下簡稱《文叢》）出 版在即，按例，需為叢書 寫篇總序。我從1988年 開始涉足學(xué)術(shù)，迄今已有 三十又四年。《文叢》就 是對此前工作的一個總結(jié) ，共涉及道教學(xué)術(shù)研究的 四個領(lǐng)域。 第一，道教的歷史研 究。 道家、道教史是其他 幾方面研究的基礎(chǔ)�！兑� 道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道——道 家衍變講論》是通史，該 書認(rèn)為，僅僅把道家視為 哲學(xué)，把道教視為宗教． 認(rèn)為二者之間有鴻溝的觀 點，都是偏頗的。二者間 的共同性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性 ．道、學(xué)、術(shù)的三重互動 關(guān)系，是貫穿二者的邏輯 紅線。 地域道教史是我用力 比較多的領(lǐng)域�！段睦頎N 然——江西道學(xué)文化史》 對江西地區(qū)的道學(xué)文化史 進行了全面的論述，而《 鳳凰涅槃：近現(xiàn)代浙江道 教研究》屬于斷代史著作 。通過對地域道教史的梳 理，我們可以具體地理解 道教與地方社會、地域文 化的關(guān)系。 道教思想史是我研究 道教史的另外一個領(lǐng)域。 道家與道教的關(guān)系是一個 長期困擾中國哲學(xué)乃至中 國傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科的一 個重大問題，學(xué)者們已做 了不少探討，但這些探討 或偏于綜合性而失之于空 泛，或只涉及問題的某一 個側(cè)面而失之于狹隘。對 東漢道教產(chǎn)生到南北朝道 教發(fā)展成熟而成為與儒、 佛鼎足而立的傳統(tǒng)文化三 大組成部分這一關(guān)鍵時期 ，道教與道家的關(guān)系缺乏 系統(tǒng)、深入的探討，相關(guān) 問題仍未得到令人滿意的 解決�！兜缹W(xué)思想史．先 秦一六朝卷》力圖解決這 個問題，該書認(rèn)為，如果 說在葛洪之前，道家與道 教還是各自獨立存在的話 ，從葛洪開始，情況就發(fā) 生了顯著的變化，二者開 始融通，到了南朝齊梁時 期，二者就完全融為一體 了。由于道教把道與術(shù)結(jié) 合起來，二者之間由于雙 向交通而有了學(xué)的雛形， 這樣，有道而少術(shù)的道家 自然失去了獨立存在的價 值，不得不融會到道教中 。《道學(xué)思想史·宋明卷 》提出，宋明時期是道教 思想經(jīng)過晚唐和五代十國 的轉(zhuǎn)型，道、學(xué)、術(shù)從多 方面展開而達(dá)到圓融，從 而達(dá)到高度發(fā)達(dá)的時期， 它在中國哲學(xué)史、思想史 、文化史上都具有重要的 意義。 第二，道教哲學(xué)。 《道教哲學(xué)綱要》指 出，作為中國哲學(xué)的組成 部分，道教哲學(xué)是以道為 本源與本體，為道教的終 極信仰目標(biāo)及其實現(xiàn)方法 進行哲理論證和解釋的學(xué) 說。道教的哲學(xué)精神規(guī)定 了道教哲學(xué)的基本特點， 它是道、學(xué)、術(shù)三者的統(tǒng) 一，對道教哲學(xué)的探討， 必須聯(lián)系學(xué)、術(shù)，尤其是 要聯(lián)系術(shù)來展開，深入挖 掘各種術(shù)的哲學(xué)意蘊。在 道教的信仰中，道具象化 為神，神學(xué)哲學(xué)是道教哲 學(xué)的核心內(nèi)容之一，而其 實質(zhì)依然是以道為本體的 本體論和以道為本源的宇 宙發(fā)生論相結(jié)合的形上體 系，這被向形而下貫穿于 道教的生命哲學(xué)、心性哲 學(xué)、倫理哲學(xué)、文化哲學(xué) 、政治哲學(xué)中。 第三，儒道關(guān)系。 《宋代的儒道關(guān)系》 的導(dǎo)論部分，對理論體系 的“形式要素”和中國哲學(xué) 的研究方法做了探討。上 篇分析了理學(xué)諸家與道家 、道教的關(guān)系，詳細(xì)考證 了道家、道教對理學(xué)諸家 的影響。下篇運用大量歷 史文獻資料梳理了道家、 道教哲學(xué)思想的演變，考 察了朱熹納道入儒的表現(xiàn) 和手法。 第四，道教專題研究 ，涉及內(nèi)丹、養(yǎng)生、水文 化等方面。 丹鼎派、符箓派是道 教的兩大宗派。前者與科 學(xué)技術(shù)關(guān)系密切，研究價 值很高。為此，我與韓松 濤、費超宇合著了《踵事 增華——南宗五祖研究》 。南宗五祖，學(xué)術(shù)界多注 重張伯端和白玉蟾的研究 ，對其他三人幾乎略而不 論。過去，對既有的張伯 端的研究成果，往往將其 與后世內(nèi)丹著作聯(lián)系起來 解讀，存在著明顯的過度 詮釋的現(xiàn)象。該書解決了 這些問題，“歷史考述篇” 重在考證南宗的傳承譜系 和主要人物的生平、著作 ，力求弄清歷史真相�！� 思想與實踐篇”重在闡述 南宗五祖的思想及其內(nèi)丹 實踐，力求挖掘內(nèi)涵以求 明體，梳理方法以求達(dá)用 。 《金華永駐——內(nèi)丹 學(xué)新論》對內(nèi)丹的研究更 加全面，對內(nèi)丹的概念、 內(nèi)丹術(shù)的形成、內(nèi)丹學(xué)的 形成、內(nèi)丹的哲理、內(nèi)丹 三要素、內(nèi)丹的性與命、 內(nèi)丹功法的分類、內(nèi)丹修 煉的條件、內(nèi)丹修煉的步 驟、內(nèi)丹的特點與意義、 內(nèi)丹的科學(xué)研究等方面做 了全面的闡述，很多內(nèi)容 發(fā)前人所未發(fā)，具有較高 的學(xué)術(shù)價值，對內(nèi)丹的修 煉實踐也具有很強的指導(dǎo) 意義。 我出生于農(nóng)村，天資 一般，父親是教師，母親 是農(nóng)民，沒有顯赫的家學(xué) 和富貴的背景，有的只不 過是在父母和老師教育下 的感恩、本分、踏實�！� 文叢》中的好幾部著作沒 有獲得任何資助，因此對 零酬勞參與其中撰寫的朋 友、學(xué)生深感愧疚。學(xué)術(shù) 無止境，我能做到的，只 有努力向前輩學(xué)習(xí)、看齊 ，盡到最大的努力，確保 學(xué)術(shù)產(chǎn)出的質(zhì)量。希望諸 君不吝批評指正。 是為序。 孔令宏 2022年10月28日于杭 州陋室
孔令宏，男，教授，博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)道教文化研究中心主任。國際哲學(xué)家聯(lián)合會、國際宗教學(xué)會常務(wù)理事，國際華人超心理學(xué)會中國分會副會長，中國宗教學(xué)會理事，中國實學(xué)研究會理事，香港儒釋道功德同修會名譽會長。已出版?zhèn)�人專著《道教新探》、《宋代理學(xué)與道家、道教》、《從道家到道教》、《宋明道教思想研究》、《儒道關(guān)系視野中的朱熹哲學(xué)》、《朱熹哲學(xué)與道家、道教》、《中國道教史話》。另有合作著、編《東方道藏民間道書合集》第一輯（二十冊）、《道教概論》、《江西道教史》、《浙江道教史》、《丹經(jīng)之祖——張伯端傳》等十部，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表研究論文一百五十余篇。獲得省部級獎勵十余項。曾多次到美國、加拿大、法國、比利時、荷蘭、意大利、瑞典等二十余個國家從事學(xué)術(shù)演講和訪問。主要研究中國哲學(xué)、道教。
目 錄
第一章 導(dǎo)論———道教的道與術(shù)
第一節(jié) 道家、道教與道學(xué)……………………………………………………… 2
第二節(jié) 道、 學(xué)、 術(shù) …………………………………………………………… 8
第三節(jié) 道、 術(shù)與道學(xué)史的分期……………………………………………… 14
第四節(jié) 從道、 術(shù)關(guān)系看道教的宗教性特質(zhì)………………………………… 21
第五節(jié) 從道、 術(shù)關(guān)系看道學(xué)與中國傳統(tǒng)文化……………………………… 25
第二章 道教的思想淵源
第一節(jié) 巫術(shù)、 方術(shù)與道家的產(chǎn)生…………………………………………… 30
第二節(jié) 老子與 《老子》 …………………………………………………… 37
(一) 老子其人其書 ……………………………………………… 37
(二) 形而上的玄道 ……………………………………………… 41
(三) 玄道之術(shù)的開端 …………………………………………… 46
(四) 《老子》 思想對后世的影響 ………………………………… 49
第三節(jié) 老子弟子的思想……………………………………………………… 52
(一) 楊朱學(xué)派與庚桑楚學(xué)派的思想 …………………………… 52
(二) 《文子》 及其思想 …………………………………………… 53
(三) 范蠡及其思想 ……………………………………………… 58
(四) 《列子》 及其思想 …………………………………………… 59
第四節(jié) 《莊子》 及其思想 ………………………………………………… 61
(一) 玄奧精深的道 ……………………………………………… 61
(二) 道向術(shù)的貫通 ……………………………………………… 67
(三) 術(shù)的鋪設(shè) …………………………………………………… 71
(四) 《莊子》 對后世的影響 ……………………………………… 77
第五節(jié) 戰(zhàn)國晚期的道家思想………………………………………………… 83
(一) 稷下道家 …………………………………………………… 83
(二) 《黃老帛書》 《鹖冠子》 及其思想 ………………………… 88
(三) 《韓非子》 及其思想 ………………………………………… 96
第三章 秦漢和三國時期的道家與道教
第一節(jié) 秦漢道家思想 ……………………………………………………… 100
(一) 《呂氏春秋》 ……………………………………………… 100
(二) 黃老道家 …………………………………………………… 105
(三) 《淮南子》 111 …………………………………………………
(四) 《老子指歸》 122 ………………………………………………
(五) 《老子河上公章句》 ……………………………………… 127
第二節(jié) 秦漢社會思潮的演變與道教的產(chǎn)生 ……………………………… 129
第三節(jié) 《太平經(jīng)》 以度世為本的道術(shù)體系 ……………………………… 146
(一) “元氣行道” 的形上學(xué) …………………………………… 147
(二) 一分為二與一分為三 ……………………………………… 149
(三) “太平” 度世的王道之術(shù) ………………………………… 156
(四) 承負(fù)報應(yīng)的倫理思想 ……………………………………… 170
(五) 重生力行 …………………………………………………… 175
(六) 內(nèi)修方術(shù)的理論探索 ……………………………………… 178
(七) 眾術(shù)的薈萃 ………………………………………………… 183
(八) 語言崇拜 …………………………………………………… 187
(九) 《太平經(jīng)》 的歷史地位 …………………………………… 192
第四節(jié) 五斗米道的道術(shù)思想 ……………………………………………… 195
(一) 《老子想爾注》 的思想 …………………………………… 196
(二) 五斗米道的術(shù) ……………………………………………… 201
(三) 五斗米道的發(fā)展 …………………………………………… 203
第五節(jié) 《周易參同契》 的思想 …………………………………………… 205
第六節(jié) 漢代至三國時期道教的總體特點 ………………………………… 211
第四章 兩晉南北朝時期的道家與道教 (上)
第一節(jié) 作為新道家的魏晉玄學(xué) …………………………………………… 215
(一) 儒道交融與玄學(xué)的形成 …………………………………… 215
(二) 王弼的 “貴無” 思想 ……………………………………… 227
(三) 嵇康、 阮籍的 “自然” 觀 ………………………………… 235
(四) 郭象的 “獨化” 論 ………………………………………… 240
(五) 魏晉玄學(xué)與道教的關(guān)系 …………………………………… 248
第二節(jié) 葛洪的道術(shù)體系 …………………………………………………… 265
(一) “玄道” 與 “一” ………………………………………… 267
(二) 變化觀 ……………………………………………………… 270
(三) 道與術(shù) ……………………………………………………… 271
(四) 道術(shù)儒修 …………………………………………………… 281
(五) 社會價值觀與治國之道 …………………………………… 286
(六) 葛洪的道家觀 ……………………………………………… 289
(七) 《抱樸子》 的歷史地位 …………………………………… 289
第三節(jié) 三皇派與上清派的道術(shù) …………………………………………… 291
(一) 三皇派的道術(shù) ……………………………………………… 291
(二) 上清派的道術(shù)思想 ………………………………………… 292
第四節(jié) 靈寶派的道術(shù) ……………………………………………………… 299
(一) 靈寶經(jīng)的出現(xiàn)及其基本思想 ……………………………… 299
(二) 靈寶派對道家的推尊及對其思想的吸收 ………………… 305
(三) 靈寶派統(tǒng)合三皇、 上清、 天師道等系經(jīng)典的努力 ……… 308
第五節(jié) 天師道的 “正一” 化 ……………………………………………… 310
第五章 兩晉南北朝時期的道家與道教 (中)
第一節(jié) 寇謙之對天師道的政治改革 ……………………………………… 313
第二節(jié) 陸修靜對上清、 靈寶派道術(shù)的糅合 ……………………………… 319
第三節(jié) 陶弘景對道術(shù)發(fā)展的貢獻 ………………………………………… 328
第四節(jié) 樓觀派的援道入術(shù) ………………………………………………… 347
(一) 《西升經(jīng)》 及其思想 ……………………………………… 349
(二) 韋節(jié) 《西升經(jīng)注》 的思想 ………………………………… 352
(三) 《內(nèi)觀經(jīng)》 和 《定觀經(jīng)》 的思想 ………………………… 356
第五節(jié) 《升玄內(nèi)教經(jīng)》 的思想 …………………………………………… 359
第六章 兩晉南北朝時期的道家與道教 (下)
第一節(jié) 道書編纂體例所反映的道教義理思想 …………………………… 366
第二節(jié) 南北朝時期道教對道家的吸收與融合 …………………………… 373
(一) 道家融入道教 ……………………………………………… 373
(二) 《陰符經(jīng)》 對黃老道家與 《周易》 思想的融合 ………… 377
(三) 顧歡促進玄學(xué)與道教合流的努力 388 …………………………
第三節(jié) 南北朝時期道教的義理統(tǒng)合 392 ………………………………………
(一) 有無體用 392 ……………………………………………………
(二) 道德體用 …………………………………………………… 394
(三) 三一義理 …………………………………………………… 395
(四) 道性自然 …………………………………………………… 410
(五) 仙者心學(xué) …………………………………………………… 417
(六) 南北朝道教哲學(xué)及其與儒、 玄、 佛的關(guān)系 ……………… 420
第四節(jié) 兩晉南北朝時期道教的總體特點 ………………………………… 426
結(jié)語： 道家與道教的關(guān)系新解 ……………………………………………… 434
書單推薦
