卻顧所來徑（總序）
◎鄢福初
湖湘書風，風自伺起？
一次又一次地欲說還休
，卻一次比一次更長久地沉
默。
沈從文先生曾經(jīng)欣喜地
發(fā)現(xiàn)：“屈原雖死了兩千年
，《九歌》的本事還依然如
故�！笔聦嵣�，從文先生自
己那些小說的韻味就直承《
九歌》而來。又過去了幾十
年，到20世紀80年代，當
文學熱衷追隨西方現(xiàn)代各種
眼花繚亂的流派時，韓少功
先生再一次發(fā)問：“絢麗的
楚文化到哪里去了？”由此
掀起一場轟轟烈烈的文學尋
根思潮。沈從文和韓少功二
位先生都敏感地意識到文學
是有根的，文學之根深植民
族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不
深，則葉難茂。如果文學割
斷傳統(tǒng)，失落氣脈，只是從
他處“橫移”一些主題和手法
，勢必是無源之水，很難有
真正的生機和血氣。其實湖
南人的心智結(jié)構(gòu)一直自由地
契合、依戀巫風楚俗凝聚著
的鄉(xiāng)土，承傳著湘楚文化血
液里的浪漫風韻，把那些北
碑南帖擱置一旁，默想湖湘
大地，同樣會覺得有某種獨
特的精神氣韻潛隱或頑強地
留存于生活某處。那么，湖
湘書風，它是從《九歌》吹
來的嗎？
《周易》云：“方以類聚
，物以群分�！睆牡厍蛭锢�
的時空方位來講，生物和人
文在不同的環(huán)境中，有不同
的表現(xiàn)形態(tài)，也因此形成人
類有差別的生活習慣和精神
風貌，形成不同種類的文化
。以此觀照中國書法，書法
藝術(shù)的歷史長河既流淌著一
種綿延久遠、傳承穩(wěn)定的翰
墨精神，它的表現(xiàn)形態(tài)又總
是隨著政權(quán)或時代的變化而
變化，因政治文化中心地理
位置的變遷以及中心與邊遠
之別等而形成多種不同的書
法風格。湖湘大地一直是書
法藝術(shù)興盛的地區(qū)之一，且
不說聞名世界的馬王堆帛書
以及1996年在長沙走馬樓
出土的17萬余枚三國吳簡，
幾乎是近百年來全國其他各
地所出土簡帛總和的2倍。
2002年發(fā)現(xiàn)于湖南龍山里
耶古城的3萬多枚秦簡是我
國以前發(fā)現(xiàn)的所有秦簡總和
的20倍，而歐陽詢、懷素、
何紹基等無一不是書法史上
彪炳千秋的偉大人物！湘西
里耶的秦簡、馬王堆的帛書
，那些飄逸搖曳的波畫像極
了“洞庭波兮木葉下”湘夫人
飄飄的衣袂、屈大夫長鋏之
陸離，巫風熾熱！朱熹、張
栻?qū)⒏髯缘牡赖吕硐搿⑽幕?br />抱負在湖湘這個聞名后世的
山間書院做徹夜長談，湖湘
文化緩緩展開，渺煙云變化
，窮宇宙高深，從而給湖湘
氣質(zhì)注入一種溫柔敦厚的理
性精神。然而，氤氳近千年
，何紹基、曾國藩如此克己
復禮，在雍容有度的理性墨
筆里，仍然不經(jīng)意間顯現(xiàn)出
那份湖湘人文獨有的倔強與
氣勢。遍觀湖湘歷代書家以
及留存的具有重要歷史意義
的鐘鼎、簡牘、碑刻等不同
形制的法書作品文物，湖湘
書風既具有中國書法發(fā)展的
普遍性、規(guī)律性，又無不閃
現(xiàn)三湘四水靈動、激越、豪
放、浪漫的地域風格。
在今天這樣一個全球信
息可以即時分享的網(wǎng)絡時代
，千千萬萬的人可能都以王
羲之或顏真卿為師，耗盡一
生練習同一本字帖�？墒钱�
有一天能超越技巧、風格、
流派、傳承的山重水復，能
自由地表達自己內(nèi)心真實的
情感，真正成為一個藝術(shù)家
時，驀然回首，他會發(fā)現(xiàn)，
在生養(yǎng)他的故土和文化里有
一些東西是永遠無法改變的
，潛移默化，根深蒂固！一
方水土養(yǎng)一方人，一個離開
故鄉(xiāng)遠游的人，故鄉(xiāng)始終是
一個定位系統(tǒng)、一根牽絆他
的長繩，他總是將紛亂的大
干世界與自己最初的經(jīng)驗做
對比，在一次次的對比中，
反思、修正、深化，借此不
忘昨日的來處，認清明天的
去向。魯迅先生曾經(jīng)從談木
刻、繪畫引申而談到文學藝
術(shù)的地方色彩問題，根據(jù)自
己多年的創(chuàng)作體會，結(jié)合世
界文學藝術(shù)的經(jīng)驗，得出了
“有地方色彩的，倒容易成
為世界的”這一精辟結(jié)論�！�
地方的”和“世界的”實為不
朽藝術(shù)一體之兩端，越是了
不起的藝術(shù)，它的地方色彩
實際上越強烈。在五彩繽紛
的世界里，一個藝術(shù)家能始
終清楚自己所在的位置，不
忘初心是多么重要！鄉(xiāng)土永
遠是藝術(shù)的源頭（最初的經(jīng)
驗）、藝術(shù)深化的起點，普
通人是“日用而不知”，如果
能自我覺醒到這一點，他的
人生、他的藝術(shù)一定會大不
一樣。
中國人之重視區(qū)域文化
，淵源有自。粱啟超先生曾
說：“蓋以中國之大，一地
方有一地方之特點，其受之
于遺傳及環(huán)境者，蓋深且遠
，而愛鄉(xiāng)土之觀念實亦人群
團結(jié)進展之一要素。利用其
恭敬桑梓的心理，示之以鄉(xiāng)
邦先輩之人格及其學藝，其
鼓舞浚發(fā)，往往視逖遠者為
更有力。地方的學風之養(yǎng)成
，實學界一堅實之基礎也。
”我無限崇敬、景仰的老家
新化先賢鄧顯鶴先生一生致
力于纂輯湖湘先哲散佚文獻
、搜集鄉(xiāng)邦掌故，共整理刊
刻各類文獻110余卷。他說
，他的目的就是“期以一寸
心，遍餉百世士”。正是先
賢們恭敬鄉(xiāng)里、眷戀故土的
優(yōu)雅舉措，使中國文化總是
得以保有足夠的彈性與活力
，從不被長期“大一統(tǒng)”的政
治格局所窒息。
書法藝術(shù)是中國人獨有
的情感宣泄和精神創(chuàng)造，黑
與白、點與線的千變?nèi)f化對
應的正是萬物之象、人心之
跡。書法里蘊含著河山毓秀
，書法里隱藏著中國人心靈
極致的秘密。將湖南的書法
藝術(shù)形