毋庸置疑，品格是推動世界發(fā)展最為強大的動力之一。一個人擁有高尚的品格，是人性最高形式的體現(xiàn)，因為，高尚的品德能最大限度地體現(xiàn)出人的自我價值。
    每一種真正美好的品德，如勤勞、正直、自律、誠實，都自然而然地得到了人類的崇敬。因為在這個世界上，具備這些美德的人弘揚了人間正氣，使得我們賴以生存的世界日趨一日、年復(fù)一年地變得令人憧憬和向往，所以，擁有這些美德的人為我們營造了一個美好而可愛的家園，他們高尚的品格值得我們信賴、信任和效仿。
    眾所周知，天才總是受人崇拜，但沒有天才的能力，倘若擁有良好的品格，更能贏得人們的尊重。天才是超群智力所結(jié)的碩果，而良好的品格是高尚靈魂所聚的結(jié)晶。然而，天才們憑借自己的智力贏得社會的肯定，擁有高尚品格的人靠自己的良知卻能獲得社會贊譽。從長遠來看，大千世界、萬事萬物都由高尚的德行主宰著，智力受人祟拜，而高尚的品格卻被視為楷模，加以效仿。
    在常人眼中，偉人往往是一些特殊人物，殊不知偉大只不過是相比碌碌無為言來的。事實上，大多數(shù)人生活的圈子都非常狹小，他們當(dāng)中很少有人能抓住機會出人頭地，成為偉人。但是，每一個人都可以正直善良、光明磊落地做好自己的本職工作，最大限度地發(fā)揮自己的能力，淋漓盡致地展示自己的聰明才智。倘若不濫用、誤用自己的才華，即使在平凡的崗位上，只要做到真誠、公正、正直和忠厚，也能充分體現(xiàn)自我的人生價值�？偠�言之，只要我們將安排給自己的工作盡心盡職，我們就可以無愧于天地良心，踏踏實實地睡上安穩(wěn)覺。
    愛爾蘭的政治家、演說家、哲學(xué)家埃德蒙·伯克曾說：“以英雄的品德為基礎(chǔ)的人類制度，必定會有一個脆弱的或墮落的上層建筑�！边@就提醒人們，哪怕從事的工作崗位再平凡，只要我們盡心盡職、宵衣旰食，就能展現(xiàn)出自身生命的崇高信念和個性。有人會說，人的平凡生活本身并無崇高可言，但是，人的高尚情操中所涵蓋的責(zé)任感，也必須體現(xiàn)在他的日常生活和日常事務(wù)當(dāng)中。一個人良好的操行，“集中在平凡的職責(zé)范圍內(nèi)”。因此，一切美德的最大魅力，就在于它是否最大限度地滿足人們?nèi)粘Ｉ�活的要求，這樣的美德才崇高、永恒和持久。
    當(dāng)阿波特博士，也就是后來的坎特伯雷大主教，在總結(jié)他死去的朋友托馬斯·沙克維爾的品格時，他沒有強調(diào)其作為一位政治家的優(yōu)點，也沒有強調(diào)其作為一位詩人的天才，而是著力渲染了沙克維爾在日常生活中所表現(xiàn)出來的盡心盡責(zé)�！八�身上有如此多可貴的東西，”阿波特博士說，“有誰像他那樣如此深愛著自己的妻子？有誰像他那樣對自己的子女如此慈愛？有誰像他那樣對朋友如此忠誠？有誰像他那樣對自己的仇敵如此溫和有禮？有誰像他那樣對自己的承諾如此守信？”實際上，通過一個人對他最親近的人的行為方式，通過一個人在平凡的生活中所具有的細節(jié)和責(zé)任心，我們可以更加深入地了解和欣賞他的真正品格。這種深入了解，比通過他作為一位政治家、一位作家或一位雄辯家向公眾所展現(xiàn)出來的品格，要人木三分，也更為人們所信服。
    對大多數(shù)人來說，當(dāng)一個人作為一名普通人，在自己平凡的生活中盡心盡責(zé)的時候，他最高尚的品格也就在這種持久的盡心盡責(zé)中表現(xiàn)出來了。他們或許沒有金錢、沒有財產(chǎn)、沒有學(xué)問、沒有權(quán)勢，但是，他們同樣可以擁有高尚的靈魂、擁有人類最為寶貴的精神財富——誠實、正直、盡職盡責(zé)。因此，無論是誰，只要他忠于職守，就是在履行被創(chuàng)造出來的義務(wù)，也就是在凝聚高尚的靈魂，更是在鍛造自己果敢的品格。在這個世界上，他們當(dāng)中的許多人盡管一無所有，但是，他們所擁有的榮耀品格同加冕的國王相比，可以說毫不遜色，同樣值得人們尊敬并效仿。
    文化知識與品格的純潔或高尚并沒有必然的聯(lián)系。在《新約全書》中，我們總是不斷地呼喚人的心靈和“我們的靈魂”。但是，我們卻極少提到一個人首先要學(xué)會理性思考。喬治·赫伯特說：“少量的好品行抵得上一大堆學(xué)問�！焙詹�特的這番言論，并不是說要我們輕視知識和學(xué)問，而是說知識與學(xué)問應(yīng)該同善行結(jié)合，方能對人類有益。有時候，我們發(fā)現(xiàn)知識、才能往往同最卑鄙的品行結(jié)合在一起，譬如趨炎附勢，對地位高者卑躬屈膝；橫行霸道，對地位低者傲慢無禮。這樣的人或許在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域中成就顯赫、名噪一時，然而，在誠實、正直、忠誠和責(zé)任感方面，他們卻遠遠比不上一些窮困潦倒、目不識丁，卻有良好品行的農(nóng)民。
    伯瑟斯在給一位友人的信中寫道：“你總是說要尊重有學(xué)問的人，我表示認同，但是，與此同時，不要忽視了寬闊的胸懷、思想的深度、高尚的鑒賞力、涉世的經(jīng)驗、優(yōu)雅的舉止、行動的策略、充沛的精力、對真理的追求、誠實的為人以及和藹可親的態(tài)度。因為，在一個學(xué)富五車的人身上，有可能找不到這些難能可貴的品質(zhì)。”
    再聽聽一位圣賢的聲音吧。有些人把文學(xué)才能和文學(xué)成就的價值，分別視為最值得尊敬的本領(lǐng)和理應(yīng)得到的最高榮耀，當(dāng)瓦特·斯科特爵士聽到這些評論時，他指出：“上帝拯救我們吧！如果這種觀點所言正確，那么，這個世界將會是多么的可悲�。≡谖业纳�活中，我曾經(jīng)在書本中讀過、在實際中觀察和結(jié)交過許多才華橫溢而又極富教養(yǎng)的人。但是，我可以向你們保證，那些貧窮而且沒有受過教育的男男女女，在他們面對困難和不幸時，從他們身上所表現(xiàn)出來的堅忍不拔的精神和英雄氣概，比我見到的衣冠楚楚且滿嘴仁義道德者面臨危難時，要勇敢堅強數(shù)倍；在他們談到一個朋友和鄰居的命運時，從他們口中說出來的關(guān)于生活的感恩與付出，比我從《圣經(jīng)》里讀到的經(jīng)典語錄，還要感人肺腑、真誠樸實。因此，如果我們學(xué)會把任何事物都當(dāng)作虛無縹緲的東西，那么，我們就會和那些受過教育的人一樣，學(xué)會感恩和尊重職業(yè)的召喚與命運的安排。”
    財富與品格的高尚則更沒有千絲萬縷的聯(lián)系。相反，財富會衍生墮落，奢侈能滋生邪惡，它們之間又有著盤根錯節(jié)的關(guān)系，這就使得財富往往成了導(dǎo)致人們品德敗壞與人性墮落的罪魁禍?zhǔn)�。因此，倘若財富掌握在意志薄弱、少有自制力、缺乏理性的人手中，就只會成為一種誘惑，變成一個陷阱，從而將自己送往一座冷冰冰、陰森森的牢獄。不獨如此，這樣的人如果掌握了財富，不僅有可能葬送自己的前程，而且還有可能給他人帶來無窮的災(zāi)難。
    與之相反，相對貧困的狀態(tài)卻與最高尚的品格毫不抵觸。一個人可以只擁有勤勞、節(jié)儉和正直的品格，但這絲毫不妨礙他成為一個真正對社會有用的人。詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯所著的《領(lǐng)袖》一書在全世界暢銷，他的父親給他提過極富哲理的忠告：“你雖然不名一文，但一定要有男子漢的氣概，因為一個缺乏誠實正直心靈的人，根本不值得人們尊敬�！�
    有一位品格純潔和高尚的工人，僅僅靠著每周不到十先令的薪水養(yǎng)家糊口。雖然他只在一個普通的教區(qū)學(xué)校接受過初等教育，但他卻是個充滿大智慧，思想極有見地的人。在他所藏的書中有《圣經(jīng)》、《弗拉維爾》和《波士頓》，這些書，恐怕除了第一本外，很少有讀者聽說過。這個善良的人也極有可能就是華茲華斯的名著《漫步者》中主人公的原型，為什么這么說呢，因為在他虔誠地完成了自己的工作和做完禮拜之后，卻永遠地安息了。在他去世后，卻因其在實踐中的智慧、生活中的善行和美德英名，廣受人們贊頌和尊敬，使得一些社會地位比他高、經(jīng)濟上比他富有的人望塵莫及。