儒匠朱啟鈐在《哲匠錄》序中說：“本編所錄諸匠，肇自唐虞，迄于近代；不論其人為圣為凡，為創(chuàng)為述，上而王侯將相，降而梓匠輪輿，凡于工藝上曾著一事，傳一藝，顯一技，立一言若，以其于人類文化有所貢獻。悉數(shù)裒冣，而以'哲'字嘉其稱，題曰：《哲匠錄》。實本表彰前賢，策勵后生之旨也。”那時是20世紀(jì)30年代，中國的工藝與設(shè)計還在摸索“以匠為師，溝通儒匠人”的發(fā)展路徑。九十多年以后的今天，何振紀(jì)出版這部《哲匠錄：中國<設(shè)計師>的歷史形象與社會角色》面臨的是中國工藝與設(shè)計在經(jīng)歷改革開放四十多年后，已經(jīng)將《哲匠錄》放在更加廣闊的世界現(xiàn)代設(shè)計語境當(dāng)中，考量其對于推動中國工藝與設(shè)計新發(fā)展的意義和價值。我是2015年知曉其獲得國家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項目“《哲匠錄》與中國設(shè)計師傳記及其設(shè)計思想研究”，之后開始著手這部著作的撰寫。當(dāng)初，其在我名下讀博士時，完成的論文是《<髹飾錄>研究》（正式出版書名《<髹飾錄>新詮》），從研究《髹飾錄》到《哲匠錄》，二者內(nèi)在的聯(lián)系與前后的研究旨趣一脈相承。

　　《哲匠錄》是原來《中國營造學(xué)社匯刊》連載的文章，經(jīng)內(nèi)容增補后合成的古代工匠資料集錄，相對于《哲匠錄》，《哲匠錄：中國<設(shè)計師>的歷史形象與社會角色》更像是一部“借題發(fā)揮”的工藝與設(shè)計學(xué)術(shù)論著。

　　借題，當(dāng)然指的是借“哲匠”這個題，“哲匠”這個詞大致系引中自古代“工匠”，本義是木工，最初見于東晉殷仲文詩：“哲匠感蕭晨，肅此塵外軫�！崩钪芎沧ⅲ骸罢�，智也：匠，謂善宰萬物者；謂桓玄也�！贝撕�，唐代王維、黎逢、劉禹錫、范仲淹、杜甫、張彥遠(yuǎn)等，遣詞造句常以其用于泛指明智而有才華的能工巧匠。近代以來，結(jié)合行業(yè)的細(xì)分出現(xiàn)了朱啟鈐的營造、疊山、攻守具、造像以及女紅的分門別類，從而確立類似于工藝與設(shè)計名人傳的群體概念。近些年來，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟和文化發(fā)展需要，又演繹出了側(cè)重于“工匠精神”“哲匠精神”的新解釋。從古至今，“哲匠”的概念，明顯具有從具體到抽象，強調(diào)從物質(zhì)到精神演變的文化取向。

　　發(fā)揮，確切地說，是其巧妙合理利用中國傳統(tǒng)的“哲匠”概念，與近現(xiàn)代以來傳入我國的西方設(shè)計相關(guān)術(shù)語訟解，如圖案與Design漢譯，以及西方語境中的設(shè)計師觀念詮釋；如從瓦薩里、桑佩爾到莫里斯等與中國設(shè)計師的關(guān)聯(lián)及概念鏈接，從而將豐富的工藝與設(shè)計知識涵括其中。正是依靠這種發(fā)揮，展現(xiàn)了本書的獨特貢獻和魅力。但是，要建構(gòu)起這種精致、縝密的邏輯，需要特殊的秉賦，就像從類似于“'哲匠'作為一個極具中國傳統(tǒng)文化色彩的用語，在意涵上既涵蓋從事體力勞動的'工匠'，尤其是當(dāng)中具有創(chuàng)造力的杰出者，同時又指向從事腦力勞動的'設(shè)計師'。中國得借其自古至今優(yōu)良的記錄傳統(tǒng)，有著浩如煙海的文獻資料及數(shù)量巨大的文物遺存，讓后世能借此對中國古代的'工匠'及'設(shè)計師'記錄進行觀照”這樣的表述中，我們看到了何振紀(jì)所顯示出來的思想光華和駕馭文字的能力。從《髹飾錄》到《哲匠錄》，雖然在其研究對象的書名里，都包括著“錄”字，但是二者的研究方法卻分屬于兩種，前者重在關(guān)注髹飾技藝本身作內(nèi)向觀，后者重在關(guān)注哲匠群體與社會因素、相關(guān)研究領(lǐng)域聯(lián)系起來作外向觀。一般來說，高水平的研究從來就不囿于單一事實的描述，而是能夠通過單一的事實，展開足夠的聯(lián)想來揭示事實背后聯(lián)系，并用普遍原理加以詮釋。何振紀(jì)的二錄研究，大致可以歸于這樣的研究范疇。而《哲匠錄：中國<設(shè)計師>的歷史形象與社會角色》，不僅是他學(xué)術(shù)生涯的又一標(biāo)志性成果，同時也是中國工藝與設(shè)計研究領(lǐng)域最新的研究成果。