《現(xiàn)代外國哲學（總第20輯）》的其他論文大致按照時間順序排列。
《現(xiàn)代外國哲學（總第20輯）》的內(nèi)容很豐富，涉及休謨、康德、黑格爾、杜威、摩爾、厄姆森、胡塞爾、斯蒂格勒等近現(xiàn)代哲學家有關認識論、倫理學、美學等多個領域的探討。其中《斯蒂格勒技術哲學的現(xiàn)象學維度——<技術與時間>第二卷第四章研讀會紀要》系王慶節(jié)教授主持的系列在線研讀會的記錄，研討者包括鄧文韜、馬迎輝、楊慶峰、方向紅、王嘉、惠賢哲等教師和學生。哲學研究不僅是寫論文，還包括研討會和課程教學。新冠疫情期間研討會和課程教學移到線上，王慶節(jié)教授主持的這個在線研讀會不僅內(nèi)容豐富，而且對新的教學方式具有參考意義。
今年恰逢羅爾斯誕辰100周年和《正義論》出版50周年。本輯《現(xiàn)代外國哲學》為此設立專欄，組織了五篇專稿紀念。
羅爾斯數(shù)十年來成為西方哲學界討論的熱點，原因很多，除了他本人的哲學貢獻外，還與人們對當今社會的“現(xiàn)實關懷”有關�，F(xiàn)代國家面臨權利、發(fā)展和正義等不同愿景之間的優(yōu)先順序的選擇和平衡的難題。李育書在其論文《權利立場上的發(fā)展與正義——羅爾斯對近代政治愿景的融合》中指出：“羅爾斯肯定了發(fā)展對于人們自由和福利的意義，主張通過組織良好的社會實現(xiàn)善與正義的統(tǒng)一，并在面臨愿景沖突時強調(diào)權利優(yōu)先于善，由此實現(xiàn)了三個愿景的融合�！睂W界把羅爾斯的這一觀點稱為“新自由主義”，以示它與“舊自由主義”的區(qū)別。羅爾斯建構新自由主義并非出于純粹理論愛好，而是結合考慮歐美政治和社會體制的現(xiàn)實的發(fā)展歷史。在歐美國家的政治和社會的實踐中，出現(xiàn)“福利國家”“放任的資本主義”以及夾雜在這兩者之間的多種多樣的形態(tài)；有的國家在某一歷史時期執(zhí)行古典的自由主義和保守主義指導下的社會和經(jīng)濟的政策，而在另一階段又執(zhí)行提高公共福利的國家干預的社會和經(jīng)濟的政策。評判這些制度模型和政策的好壞在很大程度上取決于愿景的偏好，而從實踐經(jīng)驗的角度觀察則發(fā)現(xiàn)它們各有各的問題。羅爾斯的《正義論》看似是純理論的，實際上在其思考理論問題的背后有來自實踐經(jīng)驗的現(xiàn)實考量。福利國家的問題出于缺乏個體之間的競爭，從而導致經(jīng)濟發(fā)展動力不足、國家負擔太重、財政人不敷出的危機。古典的自由主義和放任的資本主義會導致貧富不均、兩極分化和社會沖突。如何才能從這種兩難的困境中解脫出來呢？國家究竟是否應該以普遍福利的名義向富人征稅，進行財產(chǎn)和收入的再分配呢？按照羅爾斯的看法，如果這樣的政策有利于促進社會的團結和公民的福利，那么應該執(zhí)行，但是有一個前提，即這樣的政策必須在保障公民基本權利的基礎之上通過立法的程序合法合規(guī)地執(zhí)行。這個前提之所以必須堅守，因為它一旦被破壞，整個法治國家的基礎就會崩潰，而只有在公民普遍認同的前提下推行提高公共福利的政策，才能激發(fā)社會公民普遍的創(chuàng)造財富的積極性。羅爾斯立足于近代自由主義權利保護的立場，打破愿景之間的對立，實現(xiàn)了權利基礎上善和正義的統(tǒng)一的“正義論”正是面對這一社會現(xiàn)實問題提出的。
閱讀丁建峰的《良序社會、正義感與良法善治——探尋羅爾斯正義理論的法哲學義蘊》同樣可以發(fā)現(xiàn)羅爾斯的哲學理論背后的現(xiàn)實意義。一個社會如果沒有良好的秩序將陷入內(nèi)耗、內(nèi)斗和內(nèi)亂，用如今網(wǎng)絡上流行的用語來表達就是“內(nèi)卷”。盡管任何社會總會有意見分歧和利益紛爭，但社會成員之間又有分工合作，需要在一個屋檐下共同生活，因此如何弘揚正義、通過良法來處理內(nèi)部矛盾，就成為建設良序社會的關鍵。然而，什么是正義？什么是良法？這又成為新的難題；其困難之處不在于是否能給出它們的明確定義，而在于即便有了這樣的定義也未見得人人都能接受。從原則上說，人人都擁有知是非的能力，人人都擁有選擇其信念或信仰的權利，人人都擁有選擇自己生活方式的自由，這就是所謂“良心自由”。在原則上肯定所有社會公民都擁有良心自由，也就意味著肯定所有公民都擁有自主權。就這一基本原則而言，所有社會公民都應該能夠接受。但是每個公民在對信念、信仰和生活方式的選擇上畢竟不盡相同，如何才能在保障公民的自主權的前提下促進社會成員對正義、良法取得廣泛共識呢？這是李金鑫在《論羅爾斯的良心自由概念》一文中討論的問題。羅爾斯在肯定良心自由的基本前提下引入“反思平衡”和“交疊共識”，因為社會是一個共同體，社會公民需要反思個體和整體、眼前和長遠、私人和公共、少數(shù)和多數(shù)等多重關系，吸取歷史經(jīng)驗，面向美好的愿景，用理性的方式取得“反思平衡”，并通過互相討論和協(xié)商達成“交疊共識”。
權利立場上的發(fā)展與正義——羅爾斯對近代政治愿景的融合
良序社會、正義感與良法善治——探尋羅爾斯正義理論的法哲學義蘊
論羅爾斯的良心自由概念
羅爾斯與海薩尼的功利主義之爭
惡之問：趙紫宸和約翰·羅爾斯的早期思想比較
論休謨《人性論》中的情感類型
康德“視之為真”思想考詮
論公開性原則——基于康德哲學的語境
論黑格爾的自因觀
杜威的邏輯觀概析
非概念性內(nèi)容是盲目的嗎？——論《心靈與世界》中麥克道爾對經(jīng)驗的定位
摩爾的“自然主義謬誤”與“是一應當”推論
關于美德的傾向主義解釋
親身的他異性——論默會知識的二重因素
當代藝術本體論中的原真性論題
胡塞爾對設定物的經(jīng)驗關聯(lián)一存在論闡釋
斯蒂格勒技術哲學的現(xiàn)象學維度——《技術與時間》第二卷第四章研讀會紀要
如何“活得智慧且好”？
交互主體性、社會性與共同體——早期現(xiàn)象學家的貢獻
學生正在變成消費主義式的學習者嗎？
《現(xiàn)代外國哲學》（半年刊）征稿啟事
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