網(wǎng)絡(luò)媒介的誕生與發(fā)展將我們拋向了一個(gè)今非昔比、日新月異的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。新時(shí)代在提供生產(chǎn)、生活便利的同時(shí)，也引發(fā)了眾多的困惑、矛盾或沖突。困惑、矛盾或沖突的根源在于“我們”的失落，在于“在一起”的缺失。而“我們?cè)谝黄稹备�本上是以“倫理”的方式“在一起”。本�?shū)的研究正是基于“信息方式——倫理方式”的詮釋框架，遵循“思辨——?dú)v史——現(xiàn)時(shí)——前瞻”的構(gòu)思邏輯，采用邏輯與歷史相統(tǒng)一的思維方式，反思“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如何達(dá)到倫理、建構(gòu)倫理”之問(wèn)，即“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們?nèi)绾卧谝黄稹敝畟惱碜穯?wèn)。本書(shū)認(rèn)為，早期的口頭媒介孕育了最為原初、最為神圣的實(shí)體主義倫理方式，創(chuàng)造了精神世界與生活世界直接合一的文明狀態(tài)。近代的印刷媒介則推動(dòng)了倫理方式的個(gè)體主義轉(zhuǎn)向，進(jìn)而使得生活世界與精神世界開(kāi)始相互分離。而現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)媒介則正在從計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)之間、人與人之間的“互聯(lián)網(wǎng)”，走向人與物、物與物之間的“物聯(lián)網(wǎng)”，乃至走向無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不在、無(wú)所不能的“泛在網(wǎng)”，這給我們正在帶來(lái)或即將帶來(lái)更加復(fù)雜的倫理議題和文明課題。