前 言

中華文化以儒家為主體，釋、道兩家為輔翼，三家都注重文獻(xiàn)的收集與整理，其中的儒家經(jīng)典自孔子刪定六經(jīng)之后，逐步演變?yōu)槭�三�?jīng)，由此形成儒學(xué)正脈，佛家的《大藏經(jīng)》與道家的《道藏》也都有獨(dú)立完整、體系龐大的經(jīng)典總匯，這印證了人們常說(shuō)的中國(guó)人是最喜歡書(shū)籍的民族。

人們?cè)诟袊@歷史文獻(xiàn)浩瀚如海時(shí)，似乎忽略了傳承這些文獻(xiàn)的人，其實(shí)，正是有了他們的不懈努力，才使得瀕于失傳的典籍得以留存到后世，因此歷代的藏書(shū)家與文獻(xiàn)家都是中華文脈的傳薪者。

遺憾的是，對(duì)于藏書(shū)家事跡的系統(tǒng)整理，直到清末方成體系，葉昌熾的《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》是我國(guó)第一部以紀(jì)事詩(shī)體為古代藏書(shū)家立傳的專(zhuān)著。葉昌熾感慨于古書(shū)的聚難散易，那些古代的愛(ài)書(shū)人節(jié)衣縮食苦心經(jīng)營(yíng)，終于收集到一定規(guī)模的藏書(shū)，然因各種原因，尤其是其本人去世之后，他們的藏書(shū)迅速星散，而后世常會(huì)忽略掉曾經(jīng)有過(guò)這樣一位藏書(shū)家。鑒于此，葉昌熾網(wǎng)羅前聞，捃摭佚事，費(fèi)時(shí)多年撰成此書(shū)。

嚴(yán)佐之先生在《近三百年古籍目錄舉要》中夸贊該書(shū)說(shuō)：僅此一部體裁內(nèi)容都是空前的巨著，葉昌熾已足以立言不朽了。這也正是葉昌熾有多部名著傳世，人們卻尤為關(guān)注《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》的原因所在，這是研究中國(guó)藏書(shū)家的開(kāi)山之作。葉昌熾本人也認(rèn)為，他的這部著作發(fā)隱闡幽，足為羽陵宛委之功臣。

《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》總計(jì)收錄了從五代到清末七百余位藏書(shū)家，葉昌熾所創(chuàng)的藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)體為后世所本持，此后王大隆對(duì)該書(shū)有所增補(bǔ)，倫明撰有《辛亥以來(lái)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，王謇有《續(xù)補(bǔ)藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》，徐紹棨的《廣東藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》則專(zhuān)收廣東藏書(shū)家文獻(xiàn)。除此之外，還有諸多的類(lèi)似著作，其中部頭最為龐大者乃是鄭偉章先生的《文獻(xiàn)家通考》，該書(shū)所收雖然僅是從清初到現(xiàn)代，但所收人物已逾一千五百人。

這些著作的出現(xiàn)，使得世人了解到更多藏書(shū)家的事跡，從而使得他們的聲名為后世所記。但略顯遺憾的是，這些文獻(xiàn)中雖然會(huì)談到文獻(xiàn)家、藏書(shū)家的生卒年以及一些事跡，但少有專(zhuān)著提及這些藏書(shū)家魂歸何處。也許這是受到了傳統(tǒng)思想的影響，人們對(duì)與死相關(guān)的事物始終有著一種避忌，但若細(xì)究起來(lái)，其實(shí)古人一向視死如生，在儒家經(jīng)典三禮中，就對(duì)喪禮有著極其詳細(xì)的記載。而儒家傳統(tǒng)最重禮，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，記載文獻(xiàn)家之墓也應(yīng)當(dāng)是不忘前賢、紀(jì)念前賢的最佳方式之一。

出于這種動(dòng)機(jī)，我從十幾年前就把尋找藏書(shū)家之墓作為歷史遺跡尋蹤的系列之一。2014年，我把訪得的藏書(shū)家之墓相關(guān)文章結(jié)集出版，即《書(shū)魂尋蹤》，此后繼續(xù)探訪相關(guān)遺跡，但因歷史變遷的原因，藏書(shū)家之墓極其難尋，經(jīng)過(guò)這些年的艱苦探訪，總算又找到了一些藏書(shū)家的埋骨之地，故將其結(jié)為續(xù)集呈現(xiàn)給讀者。我不知道在未來(lái)是否還能找到更多的藏書(shū)家之墓，期待這本小書(shū)的出版能夠引起相關(guān)部門(mén)的重視，讓更多的藏書(shū)家之墓得到完善保護(hù)。

古代藏書(shū)家為了傳承歷史典籍，不僅節(jié)衣縮食，典產(chǎn)置書(shū)，還會(huì)對(duì)一些典籍進(jìn)行仔細(xì)�？�，對(duì)典籍充滿(mǎn)了深情厚意，有的藏書(shū)家甚至視它們?yōu)樯�命的一部分。清代藏�?shū)家萬(wàn)言有一方藏書(shū)印，印文最能表達(dá)一些藏書(shū)家對(duì)典籍的深情：吾存寧可食吾肉，吾亡寧可發(fā)吾槨。子子孫孫永無(wú)鬻，熟此直可供饘粥。

為了能讓自己的藏書(shū)代代遞傳下去，萬(wàn)言甚至告誡子孫，哪怕窮到挖他的墓也不要去賣(mài)書(shū)。雖然這是一種夸張，但足以說(shuō)明他對(duì)典籍一片深情。張宗子曾說(shuō)：人無(wú)癖不可與之交，以其無(wú)深情也。雖然這些藏書(shū)家已經(jīng)離世，但我卻與他們神交已久，孟子說(shuō)：讀其書(shū)，不知其人，可乎？這也正是今人不應(yīng)當(dāng)忘記這些前賢的原因。

我期待著更多的人關(guān)注藏書(shū)家事跡以及藏書(shū)家之墓。屈原的魂兮歸來(lái)讀著讓人蕩氣回腸，這些藏書(shū)家雖然已經(jīng)故去，但書(shū)魂永存。《酉陽(yáng)雜俎》載：據(jù)《仙經(jīng)》曰：蠹魚(yú)三食神仙字，則化為此物，名曰脈望�？梢�(jiàn)脈望乃是書(shū)蟲(chóng)中的神仙，古代愛(ài)書(shū)人常以書(shū)蟲(chóng)自喻，有人甚至以脈望為堂號(hào)，比如明末常熟藏書(shū)家趙琦美有脈望館，清代蘇州藏書(shū)家潘祖蔭有小脈望館等。陸游詩(shī)曰：老死愛(ài)書(shū)心不厭，來(lái)生恐墮蠹魚(yú)中。能夠一生如蠹魚(yú)般地與書(shū)為伴，乃是愛(ài)書(shū)人千古不變的夢(mèng)想，如果由蠹魚(yú)而化為脈望，那更是令人神往之事。在我的心目中，這些愛(ài)書(shū)之魂早已從蠹魚(yú)化成了脈望。期待著未來(lái)歲月中，我能夠朝拜更多的書(shū)魂，同時(shí)也期待著若干年后，《書(shū)魂尋蹤》能有第三次結(jié)集。

壬寅春夏之交韋力撰于芷蘭齋