序言
榮新江

在佛教思想的影響下，中古時期產(chǎn)生的《十王經(jīng)》在中國乃至東亞世界有著廣泛的影響，不僅衍生出更加繁復(fù)的文本，還以雕像、繪畫、版畫等形式傳播，這從漢字文化圈的中國敦煌、韓國、日本發(fā)現(xiàn)的《十王經(jīng)》文本和圖卷可以得到印證，而非漢字文化圈的西州回鶻遺址、西夏王國遺址，以及西藏地區(qū)發(fā)現(xiàn)的回鶻文、西夏文、藏文《十王經(jīng)》寫本和刻本，也更加說明這種中土冥界故事傳播之廣遠(yuǎn)。
有關(guān)《十王經(jīng)》的研究有著十分豐厚的學(xué)術(shù)積累。日本學(xué)者從疑偽經(jīng)的角度很早就關(guān)注到《十王經(jīng)》，并努力發(fā)掘和整理日本及敦煌所 藏 的 文 本。1989 年 蘭 州 大 學(xué) 杜 斗 城 教 授 出版《敦煌本〈佛說十王經(jīng)〉校錄研究》，匯集了當(dāng)時可以找到的所有《十王經(jīng)》文本，并做了文本分析和研究。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合西方煉獄（Purgatory） 觀 念， 太 史 文（Stephen F. Teiser）教授于 1994 年出版《〈十王經(jīng)〉與中國中世紀(jì)佛教冥界的形成》（夏威夷大學(xué)出版社；有張煜譯、張總校的漢譯本，上海古籍出版社，2016年），對《十王經(jīng)》信仰做了詳細(xì)的闡述，特別是以敦煌寫本為依據(jù)，對各種《十王經(jīng)》文本的制作進(jìn)行了詳細(xì)的解說。此外，擁有大量吐魯番出土回鶻語文獻(xiàn)的德國學(xué)者，早在 1971年就專論過吐魯番回鶻文繪本反映的中亞地藏信仰和煉獄思想，此即葛瑪麗（Annemarie von Gabain）的英文和德文論文（The Purgatory of the Buddhist Uighurs，Book Illustrations from Turfan，W.Watson（eds.）Mahayanist Art after A. D. 900. Percival David Foundation of Chinese Art，London 1972，2535；K?itigarbha-Kult in Zentralasien，Buchillustrationen aus den Turfan-Funden，H. Hrtel，et al.（eds.），Indologen-Tagung 1971，Verhandlungen der Indologischen Arbeitstagung im Museum fr Indische Kunst (Berlin) 79 Oktober 1971，Wiesbaden 1973，4771）。 此 后 茨 默（Peter Zieme） 教 授 續(xù) 有 貢 獻(xiàn)， 近 年 來 又 和 拉施曼（S.-C. Raschmann）合作整理了圣彼得堡東方文獻(xiàn)研究所所藏古代突厥語《十王經(jīng)》殘片（The Old Turkish Fragments of The Scripture on the Ten Kings in the Collection of the Institute of Oriental Manuscripts in st. Petersburg，RAS，波波娃、劉屹主編《敦煌學(xué)：第二個百年的研究視角與問題》，St. Petersburg, Slavia，2012 年，209216 頁）�！妒�王經(jīng)》的圖像也很早受到學(xué)者的注意：松本榮一出版有《敦煌畫研究》（東京東方文化學(xué)院，1937 年；最近有林保堯、趙聲良、李梅的漢文譯本出版，浙江大學(xué)出版社，2019年）；以后雷德侯（Lothar Ledderose）等續(xù)有發(fā)明；而王惠民、張小剛、郭俊葉利用敦煌材料，更加詳細(xì)地推進(jìn)了地藏菩薩圖像的美術(shù)史研究。
在紛繁復(fù)雜的十王信仰研究史中，本書作者張總先生有著獨特的貢獻(xiàn)。他從北京大學(xué)圖書館善本部的藝風(fēng)堂藏拓中，找到唐貞觀十三年（639）齊士員獻(xiàn)陵造像碑上閻羅王圖像，并且在獻(xiàn)陵東北一公里處找到造像碑原物，撰寫了《初唐閻羅圖像及刻經(jīng)以〈齊士員獻(xiàn)陵造像碑〉拓本為中心》。我忘記在什么場合聽他說起這個發(fā)現(xiàn)，立即向他約稿，隨后發(fā)表在我主編的《唐研究》第 6 卷（2000 年）。此文置于卷首，因為這個發(fā)現(xiàn)不僅把十王信仰的關(guān)鍵內(nèi)涵較前人認(rèn)知的時間大大提前，而且是唐朝長安周邊唐帝國核心區(qū)域的材料，意義非同一般。我知道他在研究《十王經(jīng)》，所以特別把我 1997 年訪問美國弗利爾美術(shù)館時見到的一件原廬山開先寺所藏《閻羅王授記經(jīng)》藏川本提示給他，沒想到他很快獲得這件寫本的彩色圖版，并考訂清楚文本的流傳過程，闡發(fā)其價值。我也把他包含此卷的有關(guān)研究論文《〈閻羅王授記經(jīng)〉綴補(bǔ)研考》，收入《敦煌吐魯番研究》第 5 卷（2001 年），并刊出兩件彩色圖版。這個廬山文本證明該經(jīng)在敦煌之外也有流傳，特別是在南方的傳承。這兩個例子，說明張總先生視野廣闊，除了石窟造像和寫卷文本之外，留意到石刻拓本、考古遺物、佛塔遺物等許多方面，大大擴(kuò)充了《十王經(jīng)》研究的范圍。
2003 年，張總先生出版《地藏信仰研究》（北京宗教文化出版社），但有關(guān)《十王經(jīng)》的研究仍在持續(xù)進(jìn)行，不斷擴(kuò)展。最近他終于完成大著《〈十王經(jīng)〉信仰經(jīng)本成變、圖畫像雕與東亞葬俗》，匯總了迄今所見文本和圖像材料，并把地域范圍延展到整個東亞和中亞地區(qū)，利用新見陜西耀州神德寺塔出土品、浙江臺州靈石寺塔本、西夏文本和藏文本，構(gòu)建了《十王經(jīng)》的傳播譜系，深入闡述了與《十王經(jīng)》信仰相關(guān)的喪葬禮儀、風(fēng)俗信仰、社會生活、中外文化交流等諸多方面。
張總先生知道我一直關(guān)注他的《十王經(jīng)》研究，也每每在各種見面的場合和我講述他的最新發(fā)現(xiàn)。今年九月在敦煌見面，他說文稿已經(jīng)殺青，有待付梓，希望我寫一篇序。雖然論輩分我沒資格給他的書寫序，但又欣喜他說了多年的大著終于脫稿，故此勉力為之，謹(jǐn)略述《十王經(jīng)》研究之大略及張總先生之貢獻(xiàn)，是以為序。