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鄭敏文集:文論卷
鄭敏的詩歌理論著作,偏重內(nèi)心沉思,凝結(jié)著她豐富的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐,貫穿著對(duì)宇宙、自然和人的哲學(xué)思考,力圖把深厚的民族文化積淀與西方詩歌的現(xiàn)代意識(shí)交織在一起,《鄭敏文集(文論卷)》是中國新詩理論建設(shè)的重要成果。
1947年3月,在北京大學(xué)求學(xué)的年輕詩人李瑛,讀到了從未謀面的鄭敏的詩,欣喜地寫下了一篇詩評(píng),說:“從詩里面我們可以知道鄭敏是一個(gè)年輕人,而且在她自己的智慧的世界中,到處都充滿了赤裸的童真與高貴的熱情,在現(xiàn)階段的詩文學(xué)中是難得的!
1949年5月,遠(yuǎn)在溫州的年輕詩人唐浞,為已在美國留學(xué)的鄭敏也寫下了一篇詩評(píng),稱鄭敏“仿佛是朵開放在暴風(fēng)雨前歷史性的寧靜里的時(shí)間之花,時(shí)時(shí)在微笑里傾聽那在她心頭流過的思想的音樂,時(shí)時(shí)任自己的生命化入一幅畫面,一個(gè)雕像,或一個(gè)意象,讓思想之流里涌現(xiàn)出一個(gè)個(gè)圖案,一種默思的象征,一種觀念的辯證法,豐富、跳蕩,卻又顯現(xiàn)了一種玄秘的凝靜”。 對(duì)于鄭敏研究來說,這是兩篇極為珍貴的文獻(xiàn)。兩位作者,李瑛和唐浞均是有幾十年創(chuàng)作經(jīng)歷的詩歌大家,然而寫作這兩篇詩評(píng)的時(shí)候,都還只是二十出頭的年輕人,他們一北一南,把目光不約而同地聚焦在鄭敏身上,沒有別的,只是為了詩。如今,六十多年過去,唐浞已經(jīng)仙逝,李瑛與鄭敏俱已進(jìn)入耄耋之年,但把這兩篇評(píng)論與鄭敏早期的《詩集一九四二——一九四七》聯(lián)系起來讀,我們依然能感覺到那個(gè)時(shí)代年輕人的那顆跳蕩的詩心。的確,詩與青春有相通的含義,青春常在,詩心不老。 作為有一顆不老詩心的人,鄭敏從1939年寫出第一首詩《晚會(huì)》,直到21世紀(jì)的今天,筆耕不輟,使得她成為“九葉”詩人中創(chuàng)作生命最長,也是到目前為止女性詩人中創(chuàng)作生命最長的詩人。她稱得上是中國詩壇的一株世紀(jì)之樹。 鄭敏在美國曾聽過詩人羅伯特·布萊的一次講演。這位詩人讓每位聽眾在毫無思想準(zhǔn)備的情況下進(jìn)入自己的內(nèi)心深處,尋找那曾經(jīng)是自己童年的象征的小女孩或小男孩。他深信這個(gè)童年如今雖然已深埋在無意識(shí)中,但仍對(duì)今后的道路有著深刻的影響。鄭敏說:“我突然看見一個(gè)小女孩,她非常寧靜、安謐,好像有一層保護(hù)膜罩在她的身上,任何風(fēng)雨也不能傷害她,她就是我的愛麗絲!睈埯惤z本是查爾斯·道奇森筆下一個(gè)做夢(mèng)的小女孩。她純真可愛,充滿好奇心和求知欲,在夢(mèng)中開始了一場漫長而驚險(xiǎn)的旅行。貝多芬也曾譜寫過《致愛麗絲》的經(jīng)典鋼琴小品。對(duì)于鄭敏而言,詩歌就是她內(nèi)心深處、深埋在無意識(shí)中的愛麗絲,這是她畢生的鐘愛,也是支撐她在風(fēng)霜雨雪的險(xiǎn)峻環(huán)境下生存下來的生命之根。 心中的愛麗絲在冥冥之中指引著鄭敏的詩歌之路。1939年鄭敏考入西南聯(lián)大,原想攻讀英國文學(xué),在注冊(cè)時(shí)忽然深感自己對(duì)哲學(xué)幾無所知,恐怕攻讀文學(xué)也深入不下去。再加上當(dāng)時(shí)西南聯(lián)大哲學(xué)系大師云集,便想何不先修哲學(xué),再回過頭來攻文學(xué),以便對(duì)文學(xué)能有深刻的領(lǐng)悟。于是便注冊(cè)為哲學(xué)系的學(xué)生。應(yīng)當(dāng)說這一注冊(cè),不僅決定了詩人后來的生活道路,也決定了她詩歌的獨(dú)特風(fēng)貌。 哲學(xué)系學(xué)生要選修一門外語,鄭敏就選了德語,詩人馮至成了他的外語老師。馮至對(duì)她的影響不只是德語,更重要的是,在馮至的影響下,她開始寫起了詩。1942年,當(dāng)她把自己的第一首詩呈送給馮至先生的時(shí)候,馮至說了一句話:“這是一條很寂寞的路!边@句話讓鄭敏對(duì)未來的命運(yùn)有了充分的精神準(zhǔn)備,從此她以寂寞的心境迎來詩壇的花開與花落,度過了生命中漫長的有詩與無詩的日子。 1949年到1979年是鄭敏詩歌創(chuàng)作空白的30年,是她的愛麗絲沉睡的30年。又經(jīng)過了5年的徘徊與尋覓,沉睡的愛麗絲才真正地蘇醒過來。1984年到1986年,鄭敏迎來了其詩歌創(chuàng)作至關(guān)重要的一個(gè)階段,她說:“首先我解放了自己的詩,在無拘無束中我寫了不少自由自在的詩!雹谀軌蛟谛聲r(shí)期有這樣的突破,一方面是改革開放的時(shí)代激發(fā)了她的創(chuàng)作激情;另一方面則基于鄭敏對(duì)于美國當(dāng)代詩歌的關(guān)注與研究。鄭敏認(rèn)為,“二戰(zhàn)”后的美國詩歌之所以超越了20世紀(jì)40年代的現(xiàn)代主義詩歌,它的創(chuàng)新和高明之處在于兩點(diǎn):一是所謂開放的形式,二是對(duì)“無意識(shí)”與創(chuàng)作關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這種對(duì)西方后現(xiàn)代主義詩歌的深刻理解,有助于鄭敏挖掘出長期被掩埋的創(chuàng)作資源和生命體驗(yàn)。自20世紀(jì)80年代中期到世紀(jì)之交,鄭敏始終保持著旺盛的創(chuàng)作精力,先后出版了詩集《尋覓集》《心象》《早晨,我在雨里采花》《鄭敏詩集(1979—1999)》,且每年都會(huì)在《人民文學(xué)》或《詩刊》上推出新作。歲月的淘洗讓她的詩歌煥發(fā)出澄澈、明凈的動(dòng)人光彩,深深地打動(dòng)著讀者的心靈。 應(yīng)當(dāng)說,從踏上詩壇的那天起,鄭敏就顯示了她與同時(shí)代詩人的不同。以同屬于九葉詩派的女詩人陳敬容為例,陳敬容的詩是憂郁的少女的歌吟,鄭敏則是靜夜的祈禱者。以同是西南聯(lián)大詩人的穆旦、杜運(yùn)燮為例,鄭敏的詩中沒有入緬作戰(zhàn)的《草鞋兵》的堅(jiān)韌,也沒有“滇緬公路”上的硝煙與灰塵,更沒有在野人山的白骨堆上飄蕩的“森林之魅”。但是鄭敏有自己的東西,那就是哲學(xué)的沉思與人文的氣質(zhì)。鄭敏曾這樣談及馮至對(duì)自己的影響:“那時(shí)我的智力還有些混沌未開,只隱隱覺得馮至先生有些不同一般的超越氣質(zhì),卻并不能提出什么想法和他切磋。但是這種不平凡的超越氣質(zhì)對(duì)我的潛移默化卻是不可估量的,幾乎是我的《詩集一九四二——一九四七》的基調(diào),當(dāng)時(shí)我們精神營養(yǎng)主要來自幾個(gè)渠道,文學(xué)上以馮先生所譯的里爾克信札和教授的歌德的詩與浮士德為主要,此外自己大量的閱讀了20世紀(jì)初的英國意識(shí)流小說,哲學(xué)方面受益最多的是馮友蘭先生、湯用彤、鄭昕諸師。這些都使我追隨馮至先生以哲學(xué)作為詩歌的底蘊(yùn),而以人文的感情為詩歌的經(jīng)緯。這是我與其他九葉詩人很大不同的起點(diǎn)!币哉軐W(xué)作為詩歌的底蘊(yùn),以人文的感情為詩歌的經(jīng)緯,這是鄭敏得自馮至的真?zhèn),亦是理解鄭敏詩歌的切入點(diǎn)。
《英美詩歌戲劇研究》
寫在前面 意象派詩的創(chuàng)新、局限及對(duì)現(xiàn)代派詩的影響 詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——兼論詩與散文的區(qū)別 英美詩創(chuàng)作中的物我關(guān)系 英國浪漫主義大詩人華茲華斯的再評(píng)價(jià) 詩的魅力的來源 探索與尋找:19世紀(jì)末到20世紀(jì)初英美詩歌的一些變化 凱撒大帝——一顆多截面的鉆石 《李爾王》的象征意義 《結(jié)構(gòu)—解構(gòu)視角:語言·文化·評(píng)論》 前言:從結(jié)構(gòu)觀走向解構(gòu)觀的必然性 第一部分 走進(jìn)解構(gòu)思維 引言 解構(gòu)主義與文學(xué)批評(píng) 自由與深淵:德里達(dá)的兩難 知其不可而為之:德里達(dá)尋找自由 兩種文學(xué)史觀:玄學(xué)的和解構(gòu)的 解構(gòu)思維與文化傳統(tǒng) 第二部分 解構(gòu)語言觀 引言 語言觀念必須革新:重新認(rèn)識(shí)漢語的審美功能與詩意價(jià)值 世紀(jì)末的回顧:漢語語言變革與中國新詩創(chuàng)作 關(guān)于《如何評(píng)價(jià)“五四”白話文運(yùn)動(dòng)》之商榷 漢字與解構(gòu)閱讀 20世紀(jì)圍繞語言之爭:結(jié)構(gòu)與解構(gòu) 語言符號(hào)的滑動(dòng)與民族無意識(shí) 一場關(guān)系到21世紀(jì)中華文化發(fā)展的討論:如何評(píng)價(jià)漢語及漢字的價(jià)值 第三部分 解構(gòu)評(píng)論 引言 20世紀(jì)中國文學(xué)評(píng)論與西方解構(gòu)思維的撞擊 何謂“中國新保守主義” 從對(duì)抗到多元——談弗·杰姆遜學(xué)術(shù)思想的新變化 保羅·迪曼的解構(gòu)觀與影片《紅高粱》 評(píng)論之評(píng)論——談朱大可的“迷津” 漫談中華文化傳統(tǒng)的革新與繼承 文化·政治·語言三者關(guān)系之我見 學(xué)術(shù)討論與政治文化情結(jié) 《詩歌與哲學(xué)是近鄰一結(jié)構(gòu)一解構(gòu)詩論》 前言 第一編結(jié)構(gòu)與詩 詩人與矛盾 不可竭盡的魅力 第二編走進(jìn)龐德、艾略特時(shí)代 龐德,現(xiàn)代派詩歌的爆破手 從《荒原》看艾略特的詩藝 第三編后現(xiàn)代詩歌的到來 詩與后現(xiàn)代 威廉斯與詩歌后現(xiàn)代主義 美國當(dāng)代詩與寫現(xiàn)實(shí) 威廉·卡洛斯·威廉斯與《反風(fēng)氣論》 約翰·阿胥伯萊,今天的艾略特? 讀者想像力的流動(dòng)——談幾種美國當(dāng)代詩的閱讀問題 羅伯特·布萊三首詩的賞析 約翰·阿胥伯萊三首詩的賞析 詩歌與科學(xué):20世紀(jì)末重讀雪萊《詩辯》的震動(dòng)與困惑 又聽到布谷聲——談王佐良先生的《英國浪漫主義詩歌史》 第四編關(guān)于當(dāng)代漢語詩 回顧中國現(xiàn)代主義新詩的發(fā)展,并談當(dāng)前先鋒派新詩創(chuàng)作 詩歌與文化——詩歌·文化·語言(上) 詩歌與文化——詩歌·文化·語言(下) 我們的新詩遇到了什么問題? 足跡和鏡子——今天新詩創(chuàng)作和評(píng)論的需要 自欺的“光明”與自溺的“黑暗” 詩人必須自救 探索當(dāng)代詩風(fēng)——我心目中的好詩 中國詩歌的古典與現(xiàn)代 新詩百年探索與后新詩潮 試論漢詩的某些傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)——新詩能向古典詩歌學(xué)些什么? 胡“涂”篇 寫在詩歌轉(zhuǎn)折點(diǎn)之前——一次祝愿與呼吁 跟著歷史的腳步長跑而來 梁秉鈞的詩 女性詩歌:解放的幻夢(mèng) 讀蓉子詩所想到的 辛之與九葉集 第五編詩歌與我 天外的召喚和深淵的探險(xiǎn) 我的愛麗絲 詩和生命 關(guān)于《渴望:一只雄獅》 讀鄭敏的組詩《詩人與死》 遮蔽與差異——答王偉明先生十二問 詩歌與哲學(xué)是近鄰——關(guān)于我自己 詩歌自傳(一):悶葫蘆之旅 詩歌自傳(二):小傳 《思維·文化·詩學(xué)》 詩、哲理和我 上編思維與文化 “迪菲昂斯”(Differance)——解構(gòu)理論冰山之一角 對(duì)21世紀(jì)中華文化建設(shè)的期待 教育與跨學(xué)科思維 歷史時(shí)刻:中華文化傳統(tǒng)的復(fù)興與教育改革 全球化時(shí)代的中國文學(xué)應(yīng)否關(guān)注世界文化與文學(xué)理論的發(fā)展 中華文化傳統(tǒng)的繼承:一個(gè)老問題的新狀況 解構(gòu)主義在今天 解構(gòu)主義是否已過時(shí)? 從漢字思維到漢語文化的復(fù)興 全球化與文化傳統(tǒng)的復(fù)興 傳統(tǒng)流失與外國文學(xué)影響 是時(shí)候了:漢語必須找回它自己 在物質(zhì)豐富與精神境界間的平衡——論當(dāng)前人文學(xué)科改革的迫切與方向 下編詩學(xué) 一、新詩的反思 中國新詩八十年反思 關(guān)于中國新詩能向古典詩歌學(xué)些什么 時(shí)代與詩歌創(chuàng)作 今天新詩應(yīng)當(dāng)追求什么? 對(duì)21世紀(jì)文學(xué)闡釋理論的希望:“心的回歸” 新詩與傳統(tǒng) 企圖沖擊新詩的幾股思潮 關(guān)于漢語新詩與其詩學(xué)傳統(tǒng)十問 二、詩論 詩與朦朧 詩與悟性 一種新詩:世紀(jì)末迷人的瘋狂 詩歌與文化 創(chuàng)作與藝術(shù)轉(zhuǎn)換——關(guān)于我的創(chuàng)作歷程 傳統(tǒng)中寫新詩 詩與歷史 我看中國新詩 詩人到死詩方盡 全球化時(shí)代的詩人 三、訪談 新詩究竟有沒有傳統(tǒng)?——與吳思敬先生談詩 鄭敏先生訪談錄 探求新詩內(nèi)在的語言規(guī)律——與李青松先生談詩 鄭敏訪談錄 附錄 文化的問題——走近鄭敏先生 作者簡歷 集外篇 “千萬只布谷鳥在歌唱”——讀《新人新作小輯》 詩的高層建筑 致牛漢 憶馮友蘭先生的“人生哲學(xué)”課 女性詩歌研討會(huì)后想到的問題 重建傳統(tǒng)意識(shí)與新詩走向成熟 詩歌審美經(jīng)驗(yàn) 我在這里找回了文學(xué)第二生命 九葉出版二十周年講話 憶馮至吾師——重讀《十四行集》 關(guān)于新詩傳統(tǒng)的對(duì)話 關(guān)于詩歌傳統(tǒng) 《金黃的稻束》和它的誕生 面對(duì)全球化:給五千年中華文化傳統(tǒng)以當(dāng)代的解讀 詩與詩的形式美 我與詩 新世紀(jì)回顧結(jié)構(gòu)與解構(gòu)型思維的發(fā)展 20世紀(jì)40年代的一代詩人與中國新詩——為穆旦詩歌紀(jì)念會(huì)而寫 再讀穆旦 中國新詩與漢語 哲學(xué)是詩歌的近鄰——鄭敏訪談 新詩面對(duì)的問題 屠岸的十四行詩 附錄 鄭敏年表 后記
意象派詩的創(chuàng)新、 局限及對(duì)現(xiàn)代派詩的影響
造成文學(xué)各種流派的許多因素之一就是藝術(shù)觀中主觀與客觀的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)觀是通過藝術(shù)來反映客觀世界。人的思想意識(shí)是一面鏡子,詩人舉著這面鏡子,讓自然中的美丑善惡都照照鏡子。莎士比亞也許可以算是文藝復(fù)興時(shí)期較早正式提出這種藝術(shù)觀的人之一。他通過《哈姆雷特》對(duì)演員們的演技進(jìn)行輔導(dǎo),說出了這個(gè)觀點(diǎn)。在這種現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)觀中,客觀世界是表達(dá)的對(duì)象,主觀只是用來表達(dá)客觀的媒介。喬叟雖然生在莎士比亞之前,他的《坎特伯雷故事集》,及莎士比亞的戲劇都是這類給自然照鏡子的典型作品。 到了19世紀(jì),西方資產(chǎn)階級(jí)民主革命和工業(yè)革命給人們帶來了激蕩的生活。革命的情懷高漲,富有時(shí)代感的詩人心中充滿強(qiáng)烈的反抗情緒,詩人自己的主觀世界中也波濤洶涌:有對(duì)理想的追求,有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。這樣就使詩人產(chǎn)生了在詩中申訴自己的思想感情的愿望,因此就產(chǎn)生了浪漫主義的藝術(shù)觀。這種藝術(shù)觀以申訴主觀世界中的激情、痛苦和渴望為藝術(shù)的主要目的。無論詩人寫抒情小詩也好,神話詩劇也好,目的都在寫主觀精神世界的感受。雪萊在《印地安小夜曲》中描寫當(dāng)愛情強(qiáng)烈地沖擊他時(shí)的感受,他喊道:“讓我死去!昏倒!我虛弱無力!” 這當(dāng)然是詩人主觀的感受。但即使在長篇神話詩劇《解放了的普羅米修斯》中,詩人也是用象征的手法寫主觀的精神狀態(tài),寫詩人的心靈所經(jīng)歷過的痛苦、渴望和幸福。華茲華斯在《寫于亭登寺附近的詩行》中描寫了自己從孩童到成人之間的心理變化。拜倫在《曼弗雷德》中描寫自己的內(nèi)心感情癥結(jié)。因此在浪漫主義藝術(shù)觀中主觀是表達(dá)的對(duì)象。即使寫客觀世界,如寫自然界,也是為了表達(dá)主觀在自然面前的反應(yīng)。 浪漫主義經(jīng)過它洶涌澎湃的壯年后,在1880年左右退化成矯揉造作、堆砌辭藻、無病呻吟的感傷主義,充滿了甜得發(fā)膩的比喻,或是庸俗的訓(xùn)誨。休姆(T.E.Hulme),意象派理論的最早奠基人之一,在批評(píng)這種泛濫的感傷主義詩歌時(shí)說道:“我對(duì)這種詩歌的邋遢感傷主義十分反感。好像一首詩要是不呻吟,不哭泣,就不算詩似的!痹20世紀(jì)的第一個(gè)十年里,先是在美國,后來是在英國,出現(xiàn)了以龐德(Ezra Pound)和埃米·羅維爾(Amy Lowell)為首的英美意象派詩。他們的目的是使詩歌擺脫浪漫主義的感傷情調(diào)和無病呻吟,力求使詩具有藝術(shù)的凝煉和客觀性;文字要簡潔,感情要含蓄,意象要鮮明具體;整個(gè)詩給人以雕塑感,線條明晰有力,堅(jiān)實(shí)優(yōu)美,同時(shí)又要兼有油畫的濃郁色彩。但這一派的真正創(chuàng)新是他們關(guān)于“意象”的理論!耙庀蟆笔且庀笈伤囆g(shù)觀的核心,也是他們的藝術(shù)觀對(duì)現(xiàn)代詩創(chuàng)作影響最大的部分。 意象并不是明喻或暗喻或象征符號(hào)。用意象派理論家龐德的話說:“象征主義是從事‘聯(lián)想’的。這是說一種影射,好像寓言一樣。他們把象征的符號(hào)降低成一個(gè)字,一種呆板的形態(tài)……象征主義者的象征符號(hào)有一個(gè)固定的價(jià)值,好像算術(shù)中的數(shù)字1、2、7。而意象派的意象是代數(shù)中的a、b、x,其含意是變化的。作家用意象,不是要用它來支持什么信條,或經(jīng)濟(jì)的、倫理的體系,而是因?yàn)樗峭ㄟ^這個(gè)意象思考和感覺的!泵饔骱桶涤鞫际亲骷彝ㄟ^“聯(lián)想”這個(gè)橋梁將兩個(gè)相似的事物聯(lián)在一起,如,人面和桃花;楊柳和頭發(fā)。象征主義手法也是假設(shè)有兩個(gè)對(duì)象,一個(gè)是另一個(gè)的代號(hào)。如桃花是人面的代號(hào)。但意象不是說人面像桃花,也不是說桃花可以代表人面,而是說人面就是桃花。人面和桃花有機(jī)地結(jié)成一體,成為詩人思想感情的復(fù)合體。意象自身完整,它像一個(gè)集成線路的元件,麻雀雖小,五臟俱全,既有思想內(nèi)容又有感性特征。它對(duì)詩的作用好像一個(gè)集成線路的元件對(duì)電子儀器的作用。 ‘ 以龐德的《地鐵站上》這首標(biāo)準(zhǔn)的意象派詩為例,我們可以看出意象是詩的神經(jīng)中樞,它的思想內(nèi)容和感性特征和它組成的詩不能分隔開。 這些面龐從人群中涌現(xiàn) 濕漉漉的黑樹干上花瓣朵朵。 ……
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