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　　《藏象異論（第2版）》有如下特點(diǎn)：
　　第一，繼續(xù)堅(jiān)持“物本論”的認(rèn)識(shí)，并討論精氣學(xué)說(shuō)和元氟論。此外，嘗試重新規(guī)定精氣、元氟的含義。
　　第二，討論傳統(tǒng)中醫(yī)所涉及的有關(guān)細(xì)胞分子生物學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)的原始內(nèi)容，目的是將這些內(nèi)容從傳統(tǒng)的中醫(yī)體系中分離出來(lái)，以避免與藏象學(xué)說(shuō)相混。
　　第三，繼續(xù)堅(jiān)持五行藏象與二對(duì)陰陽(yáng)藏象的認(rèn)識(shí)，并對(duì)陰陽(yáng)藏象有所調(diào)整，即將“風(fēng)”（代替氣）引入之后，形成“風(fēng)血水火精神”之新三對(duì)陰陽(yáng)藏象。另外，進(jìn)一步強(qiáng)化“風(fēng)血水火精神”不是指事物的具體形態(tài)概念，而是超越有形無(wú)形的一種物質(zhì)模型概念。對(duì)于前者則以中醫(yī)精氣-細(xì)胞分子生物學(xué)、中醫(yī)解剖學(xué)、中醫(yī)生理學(xué)中的精氣、血津液、臟體官竅等概念替代，同時(shí)合理地引入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有關(guān)認(rèn)識(shí)，完善這些學(xué)科體系，為中醫(yī)整體現(xiàn)代化打下基礎(chǔ)。
　　第四，正式將“胃”從傳統(tǒng)所謂的“腑”系中抽出，并提升到“藏”的地位，即形成“心肺脾胃肝腎”六大五行藏象系統(tǒng)。

陰陽(yáng)藏象（風(fēng)血水火精神）學(xué)說(shuō)：風(fēng)、血、水、火、精、神既是人體生命功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是生命功能活動(dòng)的產(chǎn)物，風(fēng)血水火精神學(xué)說(shuō)主要探討生命的物質(zhì)組成以及生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同中醫(yī)藏象概念一樣，風(fēng)、血、水、火、精、神是一個(gè)個(gè)標(biāo)示各種整體功能聯(lián)系的模型系統(tǒng)，是人體整體的功能模型，但主要是從生命物質(zhì)的基礎(chǔ)性、流動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性的角度闡述其生理功能和病理現(xiàn)象，因而從屬于藏象學(xué)說(shuō)，也不能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的同名詞等同。
　　經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)：經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是研究人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的組成、循行分布及其生理功能、病理變化以及指導(dǎo)臨床治療的理論。經(jīng)絡(luò)是人體運(yùn)行風(fēng)、血、水、火、精、神的通道，縱橫交貫，網(wǎng)絡(luò)全身，將人體內(nèi)外、臟腑、肢節(jié)連成一個(gè)有機(jī)的整體。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)也從屬于藏象學(xué)說(shuō)。
　　3．病因病機(jī)
　　病因病機(jī)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)關(guān)于疾病的理論知識(shí)，包括病因、發(fā)病與病機(jī)三部分內(nèi)容。病因?qū)W說(shuō)是研究各種致病因素的性質(zhì)和致病特點(diǎn)的學(xué)說(shuō)。中醫(yī)學(xué)對(duì)病因的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)對(duì)患者的癥狀、體征進(jìn)行分析推求而得來(lái)的，并能為治療用藥提供依據(jù)，這種方法我們稱(chēng)為審證求因或辨證求因。按照癥狀、體征、證候來(lái)建立病因概念，是中醫(yī)學(xué)確認(rèn)病因的特殊標(biāo)準(zhǔn)和主要特點(diǎn)。病機(jī)學(xué)說(shuō)是研究疾病發(fā)生、發(fā)展和演變機(jī)理的學(xué)說(shuō)。包括發(fā)病機(jī)理、病變機(jī)理和病程演化機(jī)理三部分。發(fā)病機(jī)理是研究人體疾病發(fā)生的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生關(guān)系到正氣和邪氣兩個(gè)方面，即“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”。病變機(jī)理簡(jiǎn)稱(chēng)病機(jī)、病理，是研究人體病理變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)，包括邪正盛衰、陰陽(yáng)失調(diào)、風(fēng)血水火失常以及藏系失常等病理變化的一般規(guī)律。
　　4．診法辨證
　　診法，指望、聞、問(wèn)、切四種診察疾病的方法，簡(jiǎn)稱(chēng)四診。望診是對(duì)患者的神色、形態(tài)、五官、舌象以及排出物等進(jìn)行有目的的觀察，以了解病情，測(cè)知臟腑病變。聞診是從患者語(yǔ)言、呼吸等聲音以及由患者體內(nèi)排出的氣味辨別其內(nèi)在的病情。問(wèn)診是通過(guò)對(duì)患者及知情者的詢問(wèn)，了解患者平時(shí)的健康狀態(tài)、發(fā)病原因、病情經(jīng)過(guò)和患者的自覺(jué)癥狀等。切診是診察患者的脈象和身體其他部位，以測(cè)知體內(nèi)變化情況。辨證即分析、辨識(shí)疾病的證候，即以藏象、病因、病機(jī)等基礎(chǔ)理論為依據(jù)，對(duì)四診所收集的癥狀、體征，以及其他臨床資料進(jìn)行分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，進(jìn)而概括判斷為何種證候，為論治提供依據(jù)。
　　5．預(yù)防治則
　　預(yù)防是采取一定的措施，防止疾病的發(fā)生與發(fā)展。采取積極的預(yù)防或治療手段，防止疾病的發(fā)生和發(fā)展，即“治未病”，是中醫(yī)治療學(xué)的一個(gè)基本原則，包括未病先防和既病防變兩個(gè)方面。未病先防即在疾病發(fā)生之前做好各種預(yù)防工作，以防止疾病的發(fā)生。要防病必先強(qiáng)身，欲強(qiáng)身必重?cái)z生。攝生即養(yǎng)生，指根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的手段所進(jìn)行的保健活動(dòng)。
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