第一篇　引言

　　一　修辭二字習(xí)慣用法的探討

　　修辭本來是一個(gè)極熟的熟語，自從《易經(jīng)》上有了“修辭立其誠”一句話以后便常常連著用的。連用久了，自然提起了辭字，便會想起了修字，兩字連結(jié)，簡直分拆不開。但是解說起來，終究還是修是修、辭是辭的，被人當(dāng)作兩個(gè)單詞看。直到現(xiàn)在講修辭的還是如此。

　　而各人對于這兩個(gè)單詞的解說，又頗不一致，大體各可分為廣狹兩義：（甲）狹義，以為修當(dāng)作修飾解，辭當(dāng)作文辭解，修辭就是修飾文辭；（乙）廣義，以為修當(dāng)作調(diào)整或適用解，辭當(dāng)作語辭解，修辭就是調(diào)整或適用語辭。

　　第一，是文辭還是語辭?這在過去，往往會回答你說：既然講修辭，自然修的是文辭。如顧亭林所謂“從語錄入門者多不善于修辭”（見《日知錄》十九），便是隱隱含有這種意思的一個(gè)例。但若略加考察，便知這只是禮拜文言時(shí)期的一種偏見。在禮拜文言的時(shí)期，人們往往輕蔑語體，壓抑語體，貶稱它為“俚語”為“俗語”。又從種種方面笑話它的無價(jià)值。而以古典語為范同今后語言的范型。其實(shí)古典語在古典語出現(xiàn)的當(dāng)時(shí)，也不過是一種口頭語言，而所謂修辭又正是從這種口頭語言上發(fā)展起來的。無論中外，都是如此。后來固然有過一大段語文分歧的時(shí)期，執(zhí)筆者染上了一種無謂的潔癖，以謹(jǐn)謹(jǐn)守衛(wèi)文言為無上的圣業(yè)。而實(shí)際從語體出身的還是往往備受非常的禮遇，如“於菟”、“阿堵”之類方言，竟至視同辭藻，便是其例。如所謂諧隱，逐漸發(fā)展，成為燈虎商謎，竟至視為文人雅事，也是其例。而（1）文辭上流行的修辭方式，又常常是受口頭語辭上流行的修辭方式的影響的，要是承認(rèn)下游的文辭的修辭方式，便沒有理由可以排斥上游的語辭的修辭方式。（2）文辭和語辭的修辭方式又十九是相同的，要是承認(rèn)文辭的修辭方式，也便沒有理由可以排斥語辭上同等的修辭方式。（3）既是文辭語辭共有的同等現(xiàn)象，即不追尋源頭也決沒有理由可以認(rèn)為文辭獨(dú)得之秘。就修辭現(xiàn)象而論修辭現(xiàn)象，必當(dāng)坦白承認(rèn)所謂辭實(shí)際是包括所有的語辭，而非單指寫在紙頭上的文辭。何況文辭現(xiàn)在也已經(jīng)回歸本流，以口頭語辭為達(dá)意傳情的工具。而我們現(xiàn)在聽到“演說的修辭”云云，也早已沒有人以為不辭了。這就是實(shí)際上已經(jīng)把語辭認(rèn)作修辭的工具了。