一、教育的意義 凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到 了人的手里，就全 變壞了。人強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地所生長(zhǎng)之物 ，強(qiáng)使一種樹(shù)木 結(jié)出另一種果實(shí)；他將氣候、風(fēng)雨、季節(jié)搞得混亂不 清；他殘害他的狗、 他的馬和他的奴仆；他顛倒一切，毀傷一切事物的天 性；他喜愛(ài)丑類和 畸形之物；他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人 也是如此，意欲把 人像馬那樣加以訓(xùn)練；把人像花園中的樹(shù)木那樣，照 他喜愛(ài)的樣子任意 加以剪裁。
     但是，在目前的情形下，如果沒(méi)有這樣的剪裁， 人類的處境可能會(huì) 更糟糕一些；如果他生下來(lái)就沒(méi)有受到這種教化，他 也許簡(jiǎn)直就不成樣 子。偏見(jiàn)、權(quán)威、需要、先例以及一切加之于我們身 上的社會(huì)制度和習(xí) 俗都將會(huì)戕殺他的天性，而不會(huì)給它添加什么東西。
    他的天性將像偶 然生長(zhǎng)在道路中間的樹(shù)苗，遭受著過(guò)往行人的踐踏。
     我懇求你，慈愛(ài)而有先見(jiàn)之明的母親，因?yàn)槟隳?夠使之避開(kāi)這條大 路，保護(hù)這株正在成長(zhǎng)的幼苗免遭人類的各種輿論的 沖擊！你要呵護(hù) 這棵幼樹(shù)，給它澆水，使它不至于死亡；它的果實(shí)將 有一天會(huì)使你感到 喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周?chē)�筑起一道圍墻，別 人可以畫(huà)出這道 圍墻的范圍，但是你應(yīng)當(dāng)給它安上柵欄。
     樹(shù)木的生長(zhǎng)依賴培育，人類的成長(zhǎng)依賴教育。我 們生來(lái)柔弱，所以 需要力量；我們生來(lái)無(wú)助，所以需要幫助；我們生來(lái) 愚昧，所以需要判斷 力。我們出生時(shí)所缺乏的一切，我們長(zhǎng)大所需要的一 切，全都仰賴教育 賜于。
     我們的這種教育，或是受之于自然，或是受之于 人，或是受之于事 物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育 ；別人教我們?nèi)绾?利用這種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物 所獲得的經(jīng)驗(yàn)，是 事物的教育。因此，我們每一個(gè)人都是由這三種教師 培養(yǎng)起來(lái)的。如 果這三種教育在一個(gè)學(xué)生身上互相沖突，那么，他所 受的教育就不好， 而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；如果在他身上這三種 不同的教育相互 和諧一致，都趨向共同的目標(biāo)，那么，他就會(huì)自己達(dá) 到他的目標(biāo)，而且生 活得很有意義，他所受的教育就是好的。
     在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能 由我們決定的，事 物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人 的教育才是我們 能夠真正地加以控制的；而且這種控制還只是假定的 ，因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)能夠 控制一個(gè)孩子周?chē)�所有人的一切言語(yǔ)和行為！ 因此，要達(dá)到這一目標(biāo)，還需要有一些運(yùn)氣咧。
    那么，是什么目標(biāo) 呢？它不是別的，它就是自然的目標(biāo)。既然三種教育 必須圓滿地配合， 以達(dá)到完美的結(jié)果，那么，那種我們無(wú)法控制的教育 就決定了其他兩種 教育。也許，“自然”這個(gè)詞的意義太過(guò)含糊，需要 加以明確界定。有人 說(shuō)，自然不過(guò)就是習(xí)慣罷了。真的是這樣嗎？有一些 在壓力下形成的 習(xí)慣，永遠(yuǎn)也不能消滅天性！例如，一些被我們阻礙 著不讓垂直生長(zhǎng)的 植物，就具有這樣的習(xí)性。一旦它們被解除束縛和阻 礙，盡管仍會(huì)保持 著被強(qiáng)制扭曲的生長(zhǎng)方向，但是它們的液汁并不因此 就改變?cè)瓉?lái)的方 向，而且，每一新的發(fā)育仍會(huì)直立生長(zhǎng)。人的習(xí)性也 同樣如此。只要人 還處在同樣的境地，他的由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，盡管是 最不自然的，仍會(huì) 保持不變；但是，只要情況一有改變，習(xí)慣就消失了 ，天性又回復(fù)過(guò)來(lái)。
    教育確實(shí)不過(guò)是一種習(xí)慣而已。自然就是只適合于天 性的習(xí)慣： 我們生來(lái)就能感覺(jué)，而且從一出生就通過(guò)各種方 式受到我們周?chē)?的事物的影響。一旦我們意識(shí)到我們的感覺(jué)，我們便 會(huì)希望去趨向或 者逃離產(chǎn)生這些感覺(jué)的事物，其中趨向和逃離的依據(jù) 是，首先要看這些 事物是使我們感到愉快還是不愉快，其次要看它們對(duì) 我們是不是方便 適宜，最后則看它們是不是符合理性賦予我們的幸福 和美滿的觀念。
    隨著我們的感覺(jué)和智力的發(fā)展，這些傾向開(kāi)始擴(kuò)展并 得到強(qiáng)化；但是， 由于受到了習(xí)慣的強(qiáng)制，所以這些傾向也會(huì)因?yàn)槲覀?的見(jiàn)解而發(fā)生程 度不同的改變。我把這些在產(chǎn)生這種變化之前的傾向 ，稱為內(nèi)在的自 然。我認(rèn)為，應(yīng)該把一切都?xì)w因于這些原初的傾向。
     如果我們所受的三種教育僅僅是相互有所不同的 話，那就不會(huì)產(chǎn) 生很大的問(wèn)題。關(guān)鍵是當(dāng)三種教育彼此沖突時(shí)，我們 又該如何行動(dòng)呢？ 顯然，當(dāng)我們教育一個(gè)人，不是為他自己，而是為了 別人時(shí)，三者之間要 配合一致，就不可能了。如果我們不得不為我們的自 然本性或?yàn)樯鐣?huì) 而奮斗，那么，我們必然要在培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一 個(gè)公民之間加以選 擇，因?yàn)槲覀儾荒芡瑫r(shí)培養(yǎng)這兩種人。從這兩個(gè)必然 是互相對(duì)立的目 的中，產(chǎn)生了兩種相互對(duì)立的教育形式：一種是公眾 的和共同的，另一 種是個(gè)體的和家庭的。
     要想了解公共教育是怎么一回事，就請(qǐng)你讀一下 柏拉圖的《理想 國(guó)》。這本著作并不像某些人僅憑書(shū)名所想象的那樣 ，是一本講政治的 書(shū)籍；它實(shí)際上是一篇最為精致的教育著述。而且， 像這樣的教育著 述，還從來(lái)沒(méi)有人(能夠)寫(xiě)過(guò)。在沒(méi)有真正國(guó)家的地 方，也就不會(huì)有真 正的公民。“國(guó)家”和“公民”應(yīng)該從現(xiàn)代的語(yǔ)言中 取消。
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