《我們?nèi)绾嗡季S》是著名哲學(xué)家、教育學(xué)家約翰·杜威的代表作之一。1925年1月，孫伏園主持的《京報(bào)副刊》發(fā)出征求啟示，邀請海內(nèi)外名流學(xué)者推薦“青年必讀書十部”。眾多學(xué)者紛紛響應(yīng)作答。《我們?nèi)绾嗡季S》被胡適、潘家洵、李小峰、邵元沖、楊四穆、羅德輝、許昂若等學(xué)者列入推薦書單。
《我們?nèi)绾嗡季S》探討了人類思維的本質(zhì)。作者運(yùn)用大量日常生活中的案例，詳細(xì)闡述了我們進(jìn)行思維時(shí)的不同過程。全書共三部分，第一部分“思維訓(xùn)練的問題”，說明什么是思維以及思維訓(xùn)練的重要意義；第二部分“邏輯的探討”論述了邏輯上概念判斷、推理、具象與抽象思維、經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)思維等方法；第三部分“思維的訓(xùn)練”討論了如何從活動、語言、觀察、課堂教學(xué)等方面發(fā)揮兒童的好奇心、想象力，培養(yǎng)他們科學(xué)的思維方法。
《我們?nèi)绾嗡季S》有助于我們了解思維的特性，運(yùn)用科學(xué)的訓(xùn)練方法提高我們的思維能力，也有助于教師根據(jù)思維的發(fā)展過程提高教學(xué)質(zhì)量。
《我們?nèi)绾嗡季S》是著名哲學(xué)家、教育學(xué)家約翰·杜威代表作之一，胡適、潘家洵、李小峰等學(xué)者曾推薦《我們?nèi)绾嗡季S》為“青年必讀書”。
1925年1月孫伏園主持的《京報(bào)副刊》發(fā)出征求啟示，邀請海內(nèi)外名流學(xué)者推薦“青年必讀書十部”。眾多學(xué)者紛紛響應(yīng)作答�！段覀�?nèi)绾嗡季S》被胡適、潘家洵，李小峰、邵元沖、楊四穆、羅德輝、許昂若等學(xué)者列入推薦書單。
約翰·杜威的哲學(xué)與教育思想
杜威在基本哲學(xué)路線上繼承了經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。他把經(jīng)驗(yàn)解釋為超出物質(zhì)和精神對立之外的中性的東西，既否定經(jīng)驗(yàn)是客觀對象的主觀反映，也反對把經(jīng)驗(yàn)看作是一種純粹主觀意識。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)既包括人的情感、意志、思想等一切心理意識的、主觀的東西，也包括事物、事件及其特性等一切“客觀”的東西。杜威否定思想、概念、理論等等是客觀對象的反映，認(rèn)為它們不具有客觀真理的意義，而只能作為有用的假設(shè)。它們不過是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而設(shè)計(jì)的工具，只要它們對實(shí)現(xiàn)目的有用或者對有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境有用，它們便是真理，反之就是謬誤。
杜威非常重視教育和哲學(xué)的關(guān)系，甚至把哲學(xué)看作是“教育的普遍理論”、“廣義的教育學(xué)說”。他認(rèn)為，教育是人類生活所必需的，而思想和學(xué)習(xí)是人用來適應(yīng)生活要求的工具，人為了生活而思考，所以哲學(xué)也是一種生活工具。掌握生活工具要通過教育，教育好像是實(shí)驗(yàn)室。哲學(xué)的種種理論可以在其中經(jīng)過一番試驗(yàn)，使之成為具體的。杜威一生的哲學(xué)活動從沒有與其教育活動分開，他的教育活動也從沒忘掉工具主義哲學(xué)。
從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會”。
約翰·杜威（John Dewey），20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家、教育學(xué)家之一，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的思想涵蓋邏輯學(xué)、認(rèn)識論、心理學(xué)、教育學(xué)、社會哲學(xué)、美術(shù)和宗教。他的學(xué)術(shù)著作甚豐，僅目錄就達(dá)125頁，主要代表作有《民主與教育》《哲學(xué)的改造》《人類本性及行為》《經(jīng)驗(yàn)與自然》《確定性的追求》《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》《邏輯：探求的理論》《公眾及其問題》《人的問題》等等。
1919年5月至1921年7月，杜威到中國講學(xué)，在北京、上海、山東、山西、江蘇、浙江等13個(gè)省市演講數(shù)十次，對中國現(xiàn)代思想、文化，尤其是教育產(chǎn)生了重大的影響。胡適曾說“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威這樣大�！�
第一部分 思維訓(xùn)練的問題
第一章 什么是思維?
第二章 思維訓(xùn)練的必要性
第三章 思維訓(xùn)練中的自然資源
第四章 學(xué)校狀況與思維訓(xùn)練
第五章 智力訓(xùn)練的手段和目的：心理與邏輯
第二部分 邏輯的探討
第六章 完整思維行為的分析
第七章 系統(tǒng)推理：歸納和演繹
第八章 判斷：對事實(shí)的解釋
第九章 意義：或概念和理解
第十章 具象思維和抽象思維
第十一章 經(jīng)驗(yàn)思維和科學(xué)思維
第三部分 思維的訓(xùn)練
第十二章 活動和思維訓(xùn)練
第十三章 語言和思維工具
第十四章 觀察和思維訓(xùn)練知識
第十五章 講課和思維訓(xùn)練
第十六章 一般性的結(jié)論
二、需要引導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)價(jià)值
人每天每時(shí)都在思索，這不是什么技術(shù)性和深奧的事，但也不是什么無足輕重的小事。這一功能必須是與智力相協(xié)調(diào)，每一次都不能有思維混亂。這是一種推理的過程，是在判斷情況的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，間接地得出信念，正因?yàn)槿绱�，這可能做對了，也可能做錯(cuò)，所以需要謹(jǐn)慎小心，需要鍛煉。它愈是重要，出了錯(cuò)的危害也就愈大。
比穆勒更早的一位學(xué)者約翰·洛克（1632-1704）闡述過思維對于生活的重要性和訓(xùn)練思維的必要性，以便通過思維得到盡量好的效果和防止最壞的結(jié)果。他說，“任何人做任何事，都是以這一種或那一種觀點(diǎn)為依據(jù)，以該觀點(diǎn)作為行動的理由；不論他運(yùn)用何種手段，他都是以自己這一有充分根據(jù)或并無充分依據(jù)的見解作為引導(dǎo)，按照這一正確或錯(cuò)誤見解而投入他的全部行動力量……神殿教堂都有它們的神圣偶像，我們都看到有多少人為之頂禮膜拜。實(shí)際上，在人們的頭腦中，這些觀念和偶像都是始終指導(dǎo)他們行動的無形力量，他們都普遍心甘情愿地服從這一指導(dǎo)。因此，極其重要的是要非常用心培養(yǎng)自己的認(rèn)識，正確運(yùn)用自己的認(rèn)識以探求知識和判斷實(shí)際效果�！奔热灰磺杏幸鈱�(shí)施的活動以及我們種種力量的運(yùn)用都有賴于思維，洛克強(qiáng)調(diào)非常用心培養(yǎng)自己的認(rèn)識“極其重要”，就是恰如其分的。
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