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　《文學(xué)理論導(dǎo)引》為高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程系列教材之一，也是一本全新的文學(xué)理論教材。編者進(jìn)行一系列有益的探索，旨在深化文學(xué)理論的教學(xué)，訓(xùn)練學(xué)生文學(xué)理論方面的思考和發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣�！段膶W(xué)理論導(dǎo)引》有以下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)文本中心，強(qiáng)化學(xué)生的文學(xué)文本分析能力；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，將問(wèn)題融入基本知識(shí)的講解當(dāng)中；設(shè)計(jì)概念節(jié)點(diǎn)，突出概念命題的反思性；注重知識(shí)更新，吸納理論發(fā)展的新資源，由淺入深，由具體到抽象；聚焦文學(xué)問(wèn)題，每節(jié)設(shè)有“駐足思考片刻”，方便學(xué)生學(xué)習(xí)。

　　1.中心型意象
　　中心型意象也叫中心意象型。這種意象型的特征是有某個(gè)（或若干個(gè)）意象作為全詩(shī)的中心，它（們）是貫穿全詩(shī)進(jìn)程的關(guān)鍵意象，也是支配著全詩(shī)其他意象的主導(dǎo)意象。中心意象型的功能在于中心意象支配著全詩(shī)的氛圍，決定了全詩(shī)的主題和情感基調(diào)。如同我們前面說(shuō)到過(guò)的雅各布森的“主導(dǎo)”概念一樣，中心意象是“一件藝術(shù)品的核心成分，它支配、決定和改變了其余成分，……保證了結(jié)構(gòu)的完整性”。
　　有分析者注意到，在莎士比亞的詩(shī)劇中，某些重要的意象或意象群對(duì)整個(gè)劇情的氛圍和主題的構(gòu)成具有關(guān)鍵作用。比如，《李爾王》中的動(dòng)物意象，《哈姆萊特》中的疾病、墮落和死亡意象等。這類意象在詩(shī)學(xué)中又稱之為母題（motifs）或主題意象（thematic imagery）。這類中心意象就像是太陽(yáng)系中的恒星——太陽(yáng)，而其他意象則像是九大行星，始終圍繞著日心旋轉(zhuǎn)。因此，對(duì)此類文本的分析要特別注意中心意象（或主題意象）的把握。徐志摩的代表作《再別康橋》，是以“康橋”為中心意象，關(guān)聯(lián)起“云彩”“金柳”“新娘”“青荇”“長(zhǎng)篙”“笙簫”等輔助意象�！翱禈颉本褪墙裉斐Ｕf(shuō)的英國(guó)“劍橋”，它是一個(gè)具體的地點(diǎn)，全詩(shī)圍繞著詩(shī)人來(lái)去康橋的所見(jiàn)所感生動(dòng)展開(kāi)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)康橋依依不舍的情懷。如果抽去“康橋”這一意象，這首詩(shī)就失去中心而“拆碎七寶樓臺(tái)不成片段”了。
　　在詩(shī)歌文本層面上說(shuō)，中心意象的功能是主導(dǎo)性的，它（們）是詩(shī)歌整體構(gòu)架的某種“黏合劑”和“發(fā)動(dòng)機(jī)”。從前一個(gè)方面看，圍繞著中心意象構(gòu)成了詩(shī)歌的意象關(guān)系和完整結(jié)構(gòu)�！对賱e康橋》中雖然“康橋”一詞只出現(xiàn)一次，但全詩(shī)都是圍繞著康橋這一特定的意象來(lái)做文章。從河畔金柳到波光艷影，從甘愿做柔波里的水草，到滿載一船星輝，一直到沉默中揮手告別不帶走一片云彩，不管是客觀的物象，還是抒情主體——詩(shī)人——的想象，河畔、水中、天空，一切都是因?yàn)榭禈蚨錆M了不舍離去的情感。試想一下，如果沒(méi)有康橋這一意象，其他意象也就分崩離析了。從后一個(gè)方面看，中心意象的構(gòu)成又是不斷地推進(jìn)詩(shī)的時(shí)空的內(nèi)在邏輯，它持續(xù)地深化著詩(shī)的情感和主題。詩(shī)中描繪的是詩(shī)人重返后又別離康橋的過(guò)程。從“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”開(kāi)始，到“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)”結(jié)束，以“我輕輕的招手，作別西天的云彩”始，以“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”終，詩(shī)句結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，都聚焦于康橋這一意象。那里的一草一木、河畔柔波都牽動(dòng)著詩(shī)人的心緒。更有趣的是，告別不能“放歌”，只能“悄悄的”，于是全詩(shī)唯一用驚嘆號(hào)的詩(shī)句出現(xiàn)了——“沉默是今晚的康橋！”’
　　眾所周知，不同的詩(shī)人由于其背景、個(gè)性和生活的差異，總會(huì)在其創(chuàng)作生涯中形成一些所鐘愛(ài)并反復(fù)出現(xiàn)的獨(dú)特意象。如果我們超越個(gè)別詩(shī)作而從詩(shī)人的整體創(chuàng)作來(lái)看，這些反復(fù)出現(xiàn)的意象也可以說(shuō)是特定詩(shī)人諸多詩(shī)作的中心意象。它們既構(gòu)成了其詩(shī)歌的風(fēng)格特色，也創(chuàng)造了別具一格的意象世界。在中國(guó)古典詩(shī)歌，不同時(shí)代的詩(shī)人都有自己獨(dú)有的“中心意象”。從屈原到曹操，從李杜到蘇東坡，莫不如此。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人也都有自己的意象喜好或重復(fù)性意象，比如北島詩(shī)歌中的“星星”和“�！保櫝窃�(shī)歌中的“夢(mèng)”，海子詩(shī)歌中的“麥子”，等等。詩(shī)人們?yōu)槭裁聪矚g選擇某些意象？這些意象又是如何在他們的詩(shī)作中反復(fù)出現(xiàn)？這些都是詩(shī)歌分析的要旨所在。
　　不僅詩(shī)人有自己鐘愛(ài)的中心意象，一個(gè)民族的詩(shī)歌也由于歷史和文化傳統(tǒng)而形成反復(fù)出現(xiàn)的中心意象。在中國(guó)古典詩(shī)歌中就存有這類豐富的意象，它們不但經(jīng)常出現(xiàn)在一些詩(shī)人的詩(shī)作里，而且反復(fù)呈現(xiàn)在不同時(shí)期的不同詩(shī)人之詩(shī)作中。如草木中的“楊柳”“紅豆”“芳草”和“梅花”等；自然現(xiàn)象的“流水”“斜陽(yáng)”“明月”和“猿啼”等；人事方面，如“憑欄”“羌笛”“思鄉(xiāng)”或“飲酒”等。從詩(shī)的創(chuàng)作角度來(lái)看，中心意象與詩(shī)人及其文化之間通常存在著特殊的關(guān)聯(lián)。另一種中心意象是中國(guó)古典詩(shī)歌中登高望遠(yuǎn)的憑欄形象，不同于“明月”或“斜陽(yáng)”是客觀的物象，憑欄者就是抒情主人公的主體形象，詩(shī)所詠嘆的往往是一種傷高懷遠(yuǎn)的情懷。屈原詩(shī)云：“目極千里傷春心。”（《招魂》）陳子昂慨嘆：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下�！保ā兜怯闹菖_(tái)歌》）李白吟誦道：“試登高而望遠(yuǎn)，咸痛骨而傷心�！保ā冻铌�(yáng)春賦》）柳宗元詩(shī)曰：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫�！保ā兜橇莩菢恰罚┐祟愐庀笤谥袊�(guó)古典詩(shī)歌中經(jīng)常會(huì)讀到，幾乎成了古典詩(shī)人的意象原型。所謂“非歷覽無(wú)以寄抒軸之懷，非高遠(yuǎn)無(wú)以開(kāi)沉郁之緒�！急厣疃畋卦�，望必遠(yuǎn)而遠(yuǎn)必傷”。在西方浪漫主義詩(shī)歌中，也有一些“浪漫意象”，它們是詩(shī)人行動(dòng)和沉思之間矛盾的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，它反復(fù)出現(xiàn)在很多的浪漫主義詩(shī)歌中。
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