儒教與公民生活會議
　　陳明 林端等
　　所謂的大陸新儒家是在“生命意義的安頓”這種類似宗教情操的意義來談問題。我記得幾十年前讀陳榮捷先生考證朱子日常生活的文章，他說朱子每天早上起來要拜孔子�？梢�，儒家確實有一種sense?of?religion。不過這種宗教感跟Otto說的“神”作為一種“絕對的他者”，跟這種西方意義下的宗教情操又不一樣。根據(jù)陳明教授的說法，作為公民宗教的儒教是一種“化民成俗”的路徑，這種路徑又跟21世紀中國邁向民主憲政有密切的關(guān)系。
　　今天這個活動并不是孤立的，跟本院其他活動是有關(guān)系的。舉例而言，下禮拜本院有一個國際研討會，是紀念Weber中國的宗教出版一百周年的紀念，把北美的Gary?Hamilton 跟歐洲的Wolfgang?Schluchter等其他好幾位世界級的Weber專家都邀請來了。最近十多年來西方學術(shù)界也都在關(guān)注這個問題，我也知道蔣慶的書在Daniel?Bell協(xié)助下翻譯成英文。憲法學家Tom?Ginsberg 與哲學家Roger?Ames 都在關(guān)心儒家思想與憲政民主這個問題。希望大家回去之后能夠把發(fā)表的文章加以修改，或許我們能夠出版成專書，參與這方面的討論。
第一場
　　第一位報告人陳明（首都師范大學儒教研究中心）：很高興今天有機會來這里跟大家討論大陸新儒學的發(fā)展問題。
　　大陸的新儒學與港臺新儒學是有關(guān)聯(lián)的，卻也有不同的地方。最重要的不同在于學術(shù)或理解范式，與港臺新儒家主要是依托哲學范式不同，大陸的新儒家主要是從宗教的角度來闡釋儒家的經(jīng)典，描述它在歷史上的形態(tài)意義、建構(gòu)它與當代社會生活的聯(lián)系。這實際是因為另一個不同即問題意識不同決定的。近代救亡壓力大，在五四新文化運動的沖擊下儒學需要向社會和時代尤其是西方所代表的所謂現(xiàn)代文化潮流進行合法性的自我證明。而今天，這種壓力隨著經(jīng)濟的發(fā)展、思想的深化已經(jīng)很大程度上被化解，大陸新儒學所面對的是現(xiàn)實社會的問題如國家建構(gòu)與國族建構(gòu)等，從實踐和參與出發(fā)重建儒學的文本與理論形態(tài)。我認為對制度奠基、國家認同、文化認同這些問題的思考以及由此形成的對于未來理想國家形態(tài)的追求，應(yīng)該既是大陸儒學復興的原因，也是將儒學闡釋范式由哲學轉(zhuǎn)向宗教
的根本原因。因為宗教跟生活、生命的聯(lián)系久遠而深厚，而所謂哲學不僅它發(fā)生的環(huán)境是特殊的，到今天它究竟如何定義也幾乎失去了共識。大陸近些年來關(guān)于所謂中國哲學合法性危機的議論實際就是因這種研究陷入了意義危機而起。
　　在宗教視角的探索里，大陸的新儒學中關(guān)于儒教的討論主要有兩個版本或思路。一個是“國教論”，代表是蔣慶、康曉光；第二個是我提出的“公民宗教論”。國教論是試圖通過某種政治法律的程序形式，確立儒教在中國的特殊的政治法律地位。這也許是儒教的歷史狀況，但在今天它既違反政教分離的現(xiàn)代原則，也跟共和國的多元族群多元文化狀態(tài)不適應(yīng)。雖然對儒教的認同一樣，對儒教在中國社會，在國家建構(gòu)與國族建構(gòu)中的期許很多一致，我覺得國教論不僅不現(xiàn)實，而且真要去推效果也未見得會好。