“在對(duì)話(huà)中”，柏拉圖對(duì)待高爾吉亞“充滿(mǎn)敬意，而非倨傲無(wú)禮”，他認(rèn)為“如果柏拉圖的對(duì)話(huà)逸失了，而高爾吉亞的著作能夠完整流傳給我們的話(huà)，我們有足夠理由懷疑，高爾吉亞的聲望會(huì)有今日之高”。巴里利（Renato Barilli）說(shuō)，在《高爾吉亞》中，高爾吉亞這位來(lái)自萊昂蒂尼的智術(shù)師受到了尊敬和公正的對(duì)待， “柏拉圖巧妙地闡釋了《高爾吉亞》一書(shū)中智術(shù)師們的觀點(diǎn)……”（30）勒夫（Michael C.Leff）認(rèn)為，《高爾吉亞》“敏銳地找到了智術(shù)師修辭的本質(zhì)特征，清晰地認(rèn)識(shí)到了這些特征對(duì)柏拉圖筆下的哲學(xué)事業(yè)所造成的威脅。饒有諷刺意味的是，這是重構(gòu)古代智術(shù)師思想最好的可資利用的原始材料”（Modern，36）�？死�克（Donald Clark）也認(rèn)為， “在將修辭研究的這種褊狹性和局限性歸咎于高爾吉亞這一點(diǎn)上，柏拉圖倒并非有欠公允”。伯內(nèi)特（John Burnet）也堅(jiān)持認(rèn)為， “引入虛構(gòu)人物不是柏拉圖的行事風(fēng)格”。最后，菲爾德（G.C.Filed）的意見(jiàn)也許最為幼稚輕率。他說(shuō)，“因?yàn)檫@場(chǎng)對(duì)話(huà)是真實(shí)存在的，所以《高爾吉亞》中的觀點(diǎn)代表了人們各自的真實(shí)觀點(diǎn)。”不幸的是，對(duì)柏拉圖關(guān)于高爾吉亞學(xué)說(shuō)所持的這種態(tài)度，特別是關(guān)于其邏各斯技藝所持有的這種態(tài)度，造成了今天的人對(duì)高爾吉亞及其修辭技藝的看法蒼白而貧乏。
　　本章要進(jìn)行的是我所謂的歷史闡釋。我所贊成的是與柏拉圖的看法大相徑庭的高爾吉啞的修辭概念。當(dāng)我們不借助柏拉圖的對(duì)話(huà)，而是對(duì)現(xiàn)存高爾吉亞的文本進(jìn)行詳細(xì)考察時(shí)，我們?cè)谀切┮郧氨徽J(rèn)為完全充滿(mǎn)矛盾和欺騙性的地方，發(fā)現(xiàn)了理論上的連貫性和實(shí)踐上的有效性。

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