第二章 《白蛇傳》的起源 聽完了凄婉美麗的白蛇傳說，是否激起了您豐富的聯(lián)想？在我們?yōu)榘啄镒影�嘆的時候，在我們痛斥法海的時候，我們的情感如此相通。富有浪漫神話色彩的�！栋咨邆鳌�，沉淀了我們民族心靈底層的思想與文化意蘊，反映了我們民族獨特的思維方式與個性特征。白娘子端陽驚變、飛盜仙草、水漫金山等情節(jié)為一代又一代人所津津樂道，既神秘又浪漫，既美麗又哀傷，既曲折又奇幻，可以說它成就了我們心中的一個白蛇情結(jié)。
     為什么白蛇要幻化成人？為什么法海要和白娘子作對？為什么白娘子被鎮(zhèn)雷峰塔？雷峰塔倒了，白娘子還在嗎？這一個又一個疑問使得白蛇傳的故事越來越豐滿也越來越動人，成為其經(jīng)久不衰的魅力源頭。那么《白蛇傳》究竟是怎樣產(chǎn)生的？它的源頭究竟在哪里呢？在這一章我們將為您解開白蛇傳說的起源之謎。
     《白蛇傳》敘事文本的源頭 《白蛇傳》的傳說并沒有固定的文本形式，民間故事是人們口耳相傳的口頭文學，因而真正可以說一百個人就有一百個不同版本的白蛇故事，它們散落在民間，并且不斷發(fā)展衍變。在鄉(xiāng)村田頭，你可以聽到老人們向你講述白娘娘是怎么樣修煉成仙，又是怎么樣和法海大打三天三夜的…… 可以說白蛇傳是至今仍然鮮活的一個傳說。那么這個傳說是從什么時候開始流傳的呢？ 它的源頭很難考證，因為民間口耳相傳的傳說并沒有文本記錄。但是民間片段式的傳說，被文人們所搜集，經(jīng)過自己的加工整理，成為了完整的、有固定情節(jié)的《白蛇傳》敘事文本�？梢哉f這些文人的文本文學，正是民間白蛇傳說發(fā)展的一個重要反映和佐證。
     說到白蛇傳說的源頭，其中之一就是廣為流傳的蛇妻傳說。典籍文本記載的蛇妻傳說，唐宋時就已頻繁出現(xiàn)。唐代谷神子《博異志》中的《白蛇記》是許多學者都提到過的。這個文本講述了兩個美女蛇害人的故事： 一隴西男子李黃在長安東市偶遇一孀居白衣女子，容色絕代，因服喪期滿，欲購吉服。李黃借錢給她。女子邀請李黃到她家去取錢。李黃到后又邀李黃小住。一青衣老婦，自稱為白衣女子之姨，她與李商定，若能代白衣女子償還三十千負債，白衣女子愿意服侍左右。李同意，與白衣女子同居三日而還，回家后但覺滿身腥氣、頭重腳輕，臥床不起，“口雖語，但覺被底身漸消盡，揭被而視，空注水而已，唯頭存”。家人大驚，急忙去尋找白衣女子，但已人去樓空，樹上下各掛十五千錢，鄰居說常常見到一巨型白蛇出入樹下。又一個貴家公子李王宮路遇美女，只聞了她身上的異香便頭疼腦裂而死。家人追尋蹤跡，將作祟的蛇殺死。
     這兩個故事強調(diào)蛇妻妖毒害人的一面，其寓意似在強調(diào)人妖不可共居，告誡浪蕩公子不要尋花問柳。
     宋元時期的話本《西湖三塔記》基本上也是沿襲這一類故事而生發(fā)出來的。故事發(fā)生的地點則隨著宋的南遷而到了南宋都城杭州�！段骱�三塔記》里講： 宋孝宗淳熙年間，臨安府官宦子弟奚宣贊于清明時節(jié)到西湖游玩，途遇一迷路女孩n1卯奴，領(lǐng)回家中。多日后，有一婆婆到奚家尋找卯奴，并邀請奚宣贊到家相謝。奚宣贊應約到她家，婆婆領(lǐng)一白衣女子與奚共飲，住半月。后女子喜新厭舊欲殺奚，為卯奴所救。奚回家后舉家遷移避禍，不料第二年清明，奚宣贊又為婆婆擄至白衣女子家里。過半月后，白衣婦人又欲殺奚，又為卯奴所救。奚之叔——道士奚真人，得知后作法收三妖．現(xiàn)形后發(fā)現(xiàn)婆婆為一獺，卯奴為烏鴉，白衣女子為白蛇。
     不過，在宋洪邁《夷堅志》中，我們卻發(fā)現(xiàn)了一組屬于另一種風貌的蛇妻故事。《夷堅支志戊》卷二《孫知縣妻》： 丹陽城外士人孫知縣娶妻，妻容貌美麗，喜穿白衣，每次洗澡時不許任何人看見。十年后一天，孫酒醉后偷看妻洗澡，卻見一大白蛇，從此生疑。孫妻察覺，婉言相勸，他們和好如初。孫快快成疾，未逾歲而亡。文后稱，“張思順監(jiān)鎮(zhèn)江江口鎮(zhèn)，府命攝邑事，實聞之�！� 可見這是個民間故事。
     此外，又有《夷堅志補》卷二十二《錢炎書生》，述廣州故事；《夷堅志癸》卷九《衡州司戶妻》，述衡州故事；《夷堅志丁》卷二《濟南王生》，述濟南故事；《夷堅志補》卷二十二《姜五郎二女子》，述建昌新城故事；《夷堅三志辛》卷五《歷陽麗人》，述歷陽故事。上述文本雖然情節(jié)有很多歧異，而且分散在各地傳播，但其結(jié)構(gòu)形式卻大致相仿，都是說白蛇變化成美女，與人婚戀，后來被識破身份，蛇女死去或逃走。值得注意的是，在這一批故事里，并不呈現(xiàn)出前面所提到的可怖氛圍。故事中的男主人公在與蛇女婚戀之后，生活一般是和諧的。除了《孫知縣妻》中的孫知縣由于驚嚇而不到一年后死去之外，其他幾則故事中的男主人公都安然無恙。而故事的結(jié)尾，則一概是蛇女的悲劇，暗示出這種婚戀并不為當時的社會所容忍，并且或多或少流露出對蛇女的同情。我們還讀到了《夷堅支戊》卷三《池州白衣男子》，是一則蛇丈夫故事。又有《夷堅甲志》卷二《宗立本小兒》，說胡僧手執(zhí)凈瓶，將一個由小蛇幻化成的小孩攝人瓶中。這個情節(jié)單元似乎與白蛇傳傳說中的“金缽收蛇”有著某種聯(lián)系。
     從上面這些各地流傳的關(guān)于蛇妻的故事，我們可以認為，早在《白蛇傳》傳說產(chǎn)生之前，在中國的大地上已經(jīng)有各種風貌的蛇妻故事在傳播著了，這里既有以《博異志·李黃》為代表的異文，強調(diào)蛇妻的妖毒害人；又有如《夷堅志》中所收集的一大批早期的白蛇故事，講述人蛇婚戀的悲劇。
     關(guān)于《白蛇傳》傳說的形成，羅永麟先生有過詳細論述，他認為這個傳說大致經(jīng)歷了三個階段。第一個階段以南宋時的話本《西湖三塔記》為代表；第二階段以明末馮夢龍的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為代表；第三階段則以清代方成培的《雷峰塔傳奇》為代表。值得注意的是，這三個可以用來作為《白蛇傳》傳說流變的階段性成果的代表文本，恰恰都是文藝樣式的創(chuàng)作體裁，這正說明了這個口頭故事與文藝的關(guān)系是何等密切。關(guān)于《白蛇傳》傳說的演變過程，將在下文中作更詳盡的討論，這里就不贅述了。
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