當(dāng)前社會上流行“讀書無用論”，果真如此嗎？讀書的效用在何處？圣賢們是如何看待讀書、求學(xué)這件事的呢？

【1】子路問君子。子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟�已乎？”曰：“修己以安人�！痹唬骸叭缢苟�已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語憲問》）
【釋義】子路問什么才算是君子�？鬃哟饛�(fù)：“修己以敬。”修是修治，敬是禮的實質(zhì)，一個人以敬來修治自己，使其身心言語統(tǒng)歸于敬，也就是處處合禮，這就可以算是君子了。子路卻認(rèn)為做一個君子不會如此簡單，于是他又發(fā)問，難道這樣就可以了嗎？孔子說：“修己以安人�！毙藜阂跃�，便不會損害他人，以這種修養(yǎng)待人接物，便是安人。子路仍感到不滿足，于是孔子又說，“修己以安百姓”，“安百姓”是治國平天下的意思�？鬃诱f，如果通過“修己”能“安百姓”，別說是君子，縱然是堯、舜那樣的圣君，恐怕也難做得周到�？鬃拥恼�治理想是使民眾皆安。安百姓，堯舜猶難，這里孔子是告訴子路，治國平天下的工作沒有止境，但其基本工夫是修己以敬。
【知識】《論語》，記載至圣先師言語之書，自古為學(xué)者所必讀。至圣孔子，談學(xué)論道，答弟子時人之問，所言皆至理。語及《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，凡所指點，皆扼一經(jīng)之要。故欲讀圣賢書，求真實理者，當(dāng)自讀《論語》始。

【2】學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。（《尸子勸學(xué)》）
【釋義】勤學(xué)不厭倦，是用以對治自身習(xí)氣的；教誨而不厭倦，是用來教化他人的。
【知識】尸子名佼，戰(zhàn)國人，其生平事跡我們知之甚少。據(jù)記載，尸佼做過秦相商鞅的門客，直接參與商鞅富國強民的變法活動，這說明尸佼在秦初國策制定中發(fā)揮了重要作用。孝公死，惠公繼位，商鞅被車裂而死。尸佼離開秦國進入蜀地（今四川成都一帶），在那里著書立說，成《尸子》二十篇，六萬余言。

【3】曾子曰：君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。（《曾子立事》）
【釋義】曾子說，君子盡力改正自己的缺點習(xí)氣，檢查反省自己的過錯，盡力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道義的事，當(dāng)下去做，這樣可以稱得上是真實學(xué)問。
【知識】曾子，魯國南武城（今山東費縣）人。名參，字子輿，孔子的學(xué)生，以孝行著稱。曾子勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)�。曾子對孔子思想理解精深，認(rèn)為“夫子之道，忠恕而已矣”。曾子事親至孝，“參后母遇之無恩，而供養(yǎng)不衰”。他發(fā)展了孔子的孝道，提出“夫孝者，天下之大經(jīng)”的主張，并身體力行之。此外，他還提出了“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法和“慎終，追遠，民德歸厚”等主張。后孔子的孫子孔伋（字子思）師從曾子，作《中庸》。子思之學(xué)又為孟子所繼承。因之，曾子上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。后被尊為“宗圣”。

【4】人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學(xué)者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。（《菜根譚》）
【釋義】人的心中原本都有一篇純美絕佳的文章，可是讓人遺憾的是，這篇文章往往被后天的物欲雜念給封閉了；人的心里原本有一部真正絕美的樂章，可同樣遺憾的是，有些人卻被妖歌艷舞給迷惑了。所以說，學(xué)者求學(xué)問道，必須先掃除外界干擾，用智慧來尋求自己的天性，如此，才能獲得寶貴的學(xué)問。
【知識】《菜根譚》是明代洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集。采儒、道、佛三家之精髓，以心學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)為核心，擁有修身、齊家、治國、平天下等大道；融處世哲學(xué)、生活藝術(shù)、審美情趣于一體；它似語錄，卻擁有語錄所沒有的趣味；它似隨筆，卻擁有隨筆所不及的整飭。它是一部文辭優(yōu)美、含義深邃的讀物，更是一部陶冶人之情操、磨練人之意志、催人奮發(fā)向上的中國文學(xué)作品�！耙У貌烁�者則百事可為”（毛澤東贊《菜根譚》），《菜根譚》以眾多富含哲理的名言警句教予世人出世入世之法則及為人處世之道，引人入勝，發(fā)人深思且耐人尋味。

【5】蓋人不讀書則已，亦既自名曰讀書人，則必從事于《大學(xué)》�！洞髮W(xué)》之綱領(lǐng)有三，明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈能謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道實茫然不講，朝廷用此等人做官，與用牧豬奴做官何以異哉？（《曾國藩家書》）
【釋義】讀書人不讀書便罷了，既然自名為讀書人，則必然要認(rèn)真讀《大學(xué)》。大學(xué)的綱領(lǐng)有三條，明德、新民、止至善，這些都是我們分內(nèi)的事。如果讀書不能落實到自己身上，以為上面三項與自身毫不相干，那么讀書有什么用？即使能寫文章作詩篇，洋洋自得于自身的高雅淵博，其實也只算得認(rèn)識幾個字的放豬仔罷了，怎能稱得上深明大義的有用之才呢？現(xiàn)今，國家依據(jù)科舉文章的優(yōu)劣選用人才，正是認(rèn)為這些人既然能按照圣賢的意圖立論寫文章，當(dāng)然也必能理解圣賢之理，行圣賢之事，可以官居顯位而不脫離百姓，鞠躬盡瘁地遵循常理辦事。如果認(rèn)為深明德行、教化民眾是分外的事，雖能寫詩作文，卻對修養(yǎng)自身、治理國家的道理茫然無知，國家用這種人做官，和用放豬仔做官又有什么區(qū)別呢？
【知識】曾國藩，晚清“中興四大名臣”之一，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者，晚清戰(zhàn)略家、政治家，散文“湘鄉(xiāng)派”的創(chuàng)立人。官至兩江總督、直隸總督，武英殿大學(xué)士，封一等毅勇候，謚曰文正。毛澤東曾說：“愚于近人，獨服曾文正”，可見毛澤東對曾國藩的推崇。今人了解曾國藩，最主要的方法是讀他的文字，其中精華便在曾氏家書。清末民初時期，曾氏家書乃士大夫必讀之書。曾氏家書是“一個思想者對世道人心的觀察體驗，是一個學(xué)者對讀書治學(xué)的經(jīng)驗之談，是一個成功者對事業(yè)的奮斗經(jīng)歷，更是一個胸中有著萬千溝壑的大人物心靈世界的坦露”（唐浩明）。

點石成金 在古人看來，讀書求學(xué)的目的在于“修己以安人”，“修己”為本，自己獲得真受用之后，方具備“居官蒞民”、“整躬率物”的“安人”能力；而當(dāng)我們具備了為社會服務(wù)的能力后，社會也會對個人有相應(yīng)的酬報。今人所說“讀書無用論”，是跳過條件而求結(jié)果，不談自己是否學(xué)到了真本事，先憑借手里一張文憑便向社會索取報酬，豈不謬哉！我國自1999年高校擴招后，有機會上大學(xué)的人越來越多，大學(xué)生也不再是“天之驕子”，人們對于學(xué)歷的認(rèn)識也趨于理性化了。所謂“無用”，只是單純拿文憑去換“名利”的效用不那么直接了，這反而使人們慢慢回歸到“學(xué)”的本來意義上了。古人說，“學(xué)”不外求，“學(xué)在治己”，在“攻其惡”、“求其過”、“去私欲”，也就是說，從對治自己的壞習(xí)氣、真誠改過做起�？墒沁@說起來容易，很多人之所以不能改，一方面是沒有“強其所不能”的毅力，可能更重要的是不明是非，不知道哪些是好的、應(yīng)該堅持的，哪些是壞的，應(yīng)該改正的。因為不明是非善惡，所以很容易隨波逐流，或跟隨社會的媒體輿論導(dǎo)向，或被周圍朋友圈所影響，渾渾噩噩，糊糊涂涂地過完了一生，十分可惜。