普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材。作者堅持實事求是和古為今用原則，對中國歷代社會思想進行梳理并予以客觀分析和評價，注重系統(tǒng)把握中國歷代社會思想的基本內(nèi)容與基本特點；把握中國歷代社會思想之間的內(nèi)在聯(lián)系；了解各種社會思想發(fā)生、發(fā)展及衰落的原因和歷程，進而探討中國社會思想與中國社會發(fā)展之間的關(guān)系�！吨袊鐣枷胧贰分饕m用于高校社會學(xué)、社會工作專業(yè)本科教學(xué)。修訂版根據(jù)五年來教學(xué)經(jīng)驗和我國學(xué)術(shù)研究進展作了較大調(diào)整，添加了一些新內(nèi)容，增配了參考書目和思考題。
近些年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國古代社會、社會思想方面的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了許多新的成果；部分撰稿人積累了一些教學(xué)經(jīng)驗。為了反映這些發(fā)展，我們在原書的基礎(chǔ)上作了相應(yīng)的修改。修改主要包括兩方面：其一，對部分章節(jié)進行了增刪，譬如，道教對中國民間社會影響至為深遠，因此增加了對道教經(jīng)典《太平經(jīng)》的研究。此外，結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果，對原來許多問題重新進行了闡釋，或?qū)δ承┍硎鲞M行了變動，并訂正和增補了一些史料。其二，為了更好地配合教學(xué)過程中的實際要求，在每一章的末尾都配備了閱讀書目與思考習(xí)題。
由于部分章節(jié)作了次序調(diào)整，參與本教材編纂的曾亦、郭曉東、高予遠、余治平、陳徽各自編寫部分改變?yōu)椋汗鶗詵|編寫第1至8章，第16、17章，以及第18章第2節(jié)、第23章第1節(jié)；曾亦編寫第9至15章，第19、20、2l、22、25章，以及第27章第4節(jié)；高予遠編寫第23章第2、3節(jié)，第24、26、27、28章；余治平編寫第18章第1、3節(jié)；陳徽編寫第21章第4節(jié)。郭曉東和我承擔(dān)了本次再版的修改工作。
第一編 封建制度之形成、崩潰以及平民觀念的興起——西周至戰(zhàn)國
第一章 西周時期的社會思想
第一節(jié) 商代文明及其社會思潮
一、商代文明概況
二、商人的信仰與崇拜
三、商人的社會政治意識
第二節(jié) 西周時期的宗法社會與宗法文化
第三節(jié) 周公的天命觀及敬德保民思想
一、周公的天命觀
二、敬德與保民
第四節(jié) 《洪范》五行說與《呂刑》中的法律思想
一、《洪范》五行的社會思想
二、《呂刑》中的法律思想
第五節(jié) 西周中晚期的社會思想
一、祭公謀父論“懋德”、“阜財”與“修刑
二、邵公論“弭謗
三、芮良夫論“專利”與君民關(guān)系。
四、史伯論“和”與“同
第二章 孔子“仁”與“禮”并重的儒家社會思想
第一節(jié) 復(fù)禮與正名
一、復(fù)禮
二、正名
第二節(jié) 孔子社會思想的核心：“仁”
一、仁與禮的關(guān)系
二、仁的社會學(xué)內(nèi)涵
第三節(jié) “為政以德”的社會管理思想
一、養(yǎng)民與教民
二、德與刑
第三章 孟子與儒家以“仁”為中心的社會思想
第一節(jié) 性善論
一、人性善
二、人何以有惡
第二節(jié) 以“仁政”為中心的社會整合方案
一、仁政與王道
二、推恩與保民
三、制民之產(chǎn)
第三節(jié) 社會分工與社會變遷理論
一、“勞心者治人，勞力者治于人”的社會分工思想
二、“一治一亂”的社會變遷理論
第四章 荀子與儒家重“禮治”的社會思想
第一節(jié) “人性惡”與人之社會化
一、人性惡
二、化性起偽
第二節(jié) “明分使群”的社會組織理論
一、群與分
二、明分使群
第三節(jié) “隆禮重法”的社會控制思想
一、隆禮
二、重法
第四節(jié) “王道”理想
一、王道與霸道
二、愛民與裕民
三、法后王
第五章 墨子與墨家學(xué)派的社會思想
第一節(jié) “兼相愛、交相利”的社會觀
一、兼以易別
二、交相利
三、非攻
第二節(jié) “興天下之利、除天下之害”的社會改革方案
一、發(fā)展生產(chǎn)
二、節(jié)用
三、節(jié)葬
四、非樂
五、人口政策
第三節(jié) 社會組織與社會控制
一、社會組織的產(chǎn)生
二、尚同與尚賢
三、天志與明鬼
第六章 老子與莊子“自然”、“無為”的道家社會思想
第一節(jié) 老子“自然”、“無為”的社會思想
一、道法自然
二、無為而無不為
三、弱用之道術(shù)
第二節(jié) 莊子“逍遙”、“游世”與“在宥”、“天放”的社會思想
一、關(guān)于個人與社會的思考
二、“在宥”與“天放”的無治主義
第三節(jié) 對社會與文明的批判
一、老子對社會與文明的批判
二、莊子對社會與文明的批判
第七章 管子與管仲學(xué)派的社會思想
第一節(jié) 法、禮并重的社會控制思想
一、尊君與任法
二、守國之度，在飾四維
三、法、禮并重
第二節(jié) 順民、富民與濟民
一、得人與順民
二、富民
三、濟民
第三節(jié) 管子與管仲學(xué)派的社會組織思想
一、四民分居定業(yè)
二、鄉(xiāng)治問題
第四節(jié) 輕重之術(shù)
第八章 商鞅、韓非“以法為本”的法家社會思想
第一節(jié) 商鞅重耕戰(zhàn)、尚法治的社會思想
一、重耕戰(zhàn)的社會經(jīng)濟政策
二、商鞅的法治思想
第二節(jié) 商鞅與韓非的社會變遷理論
一、商鞅的社會變遷思想
二、韓非子的社會變遷思想
第三節(jié) 韓非子的“計算社會”論
第四節(jié) 韓非子“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的社會控制思想
一、法
二、術(shù)
三、勢
四、法、術(shù)、勢三者的關(guān)系
第二編 郡縣制大一統(tǒng)王朝的建立與鞏固——秦漢至魏晉南北朝時期
第九章 漢初之黃老無為與《淮南子》中的社會思想
第一節(jié) 秦政與漢初之黃老無為
第二節(jié) 《淮南子》糅雜儒道的社會思想
一、人性與社會理想
二、率性與無為而治
第十章 以德為教與賈誼對禮樂文化的闡揚
第一節(jié) 秦亡與漢初之社會狀況
一、削藩與中央集權(quán)
二、攘夷與懷柔
三、黜商與移風(fēng)易俗
第二節(jié) 民無不為本
第三節(jié) 刑不上大夫
第四節(jié) 以德為教
一、闡揚文教
二、成就君德
三、舉四維，移風(fēng)俗，正人心
第十一章 《公羊傳》之改制立法與董仲舒的天人感應(yīng)說
第一節(jié) 《公羊傳》中的社會思想
一、《公羊傳》之源流
二、《公羊傳》之體例與奧義
第二節(jié) 董仲舒的社會思想與漢統(tǒng)治規(guī)模之奠立
一、性情與王教
二、《春秋》決獄
三、天人感應(yīng)與儒家對君權(quán)的限制
第三編 大一統(tǒng)王朝的重建與完善——隋唐至明末清初
第四編 傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型與近代變革思想的興起——鴉片戰(zhàn)爭
郭象的主要著作為《莊子注》。在郭象注《莊》之前，向秀也著有一本《莊子注》，《晉書·郭象傳》與《世說新語·文學(xué)篇》均認為郭象剽竊了向秀的成果，而《晉書·向秀傳》則稱郭象是在向秀注的基礎(chǔ)上“述而廣之”。稍后于郭象的東晉張湛作《列子注》與唐代陸德明《莊子釋文》所用的引文，既有引用向注的地方，又有引用郭注的地方，可見向、郭兩注并不完全相同，“剽竊”之說恐怕難以成立。但兩人相同之處也很多，…《晉書·向秀傳》“述而廣之”的說法大概近于事實。 一、自生與獨化 郭象認為，王弼把“無”當(dāng)做世界本體的說法并不符合老莊說“無”的本意。在他看來，老莊之所以屢屢說到“無”，只是為了說明“生物者無物而物自生耳”。（《莊子·在宥》注）這也就是說，“無”并沒有本體的意義，“無”中不能生“有”，因而“無”只具有一種語義上的否定含義。郭象進一步說：
無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？
塊然而自生耳。（《莊子·齊物論》注）
對于郭象來說，世界萬有都是“塊然而自生”，它既不是外在的造物主所能生，也不是由人的主觀意志所變現(xiàn)，而是“自己而然”（《莊子·齊物論》注），即“掘然自得而獨化也”。（《莊子·大宗師》注）“獨化”是郭象思想中一個極為重要的概念，它特別強調(diào)了萬物的“自生”是“無所待”的：“若責(zé)其所待，而尋其所由，則尋責(zé)之極，而至于無待，而獨化之理明矣�！保ā肚f子·齊物論》注）這也就意味著所謂的“獨化”既沒有原因與條件，也不依賴于其他的事物，它完全是不知所以然而然的。
“獨化”說是郭象社會思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，其他有關(guān)名教即自然、內(nèi)圣外王之道等學(xué)說，均由此而得以開展。 二、名教與自然 萬物既然自生獨化、無所依待，也就可以合乎邏輯地認為，每一個個體的性分都是自足的，只要它們各當(dāng)其分，各任其性，就可以達到一種內(nèi)在的自我滿足，即莊子所描述的那種逍遙自在的境界，這也就是郭象的足性逍遙說。
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