恩格斯說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所做出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界�！雹俪鞘芯褪侨祟惱�用自然、改造自然的產(chǎn)物，是人類為改善自身的生存條件而創(chuàng)建的獨(dú)特的人工環(huán)境。人類之所以能夠改造自然，并不因?yàn)槿祟惖娜怏w比動(dòng)物更強(qiáng)大，而是由于“人類是以文化為手段對(duì)自然發(fā)生作用的”②。因此，城市是人類及其文化的創(chuàng)造，而城市的物質(zhì)載體就表現(xiàn)為景觀，人類在其文化的規(guī)定下決定了城市物質(zhì)載體的構(gòu)成和空間分布，即城市景觀形態(tài)。換言之，研究城市景觀形態(tài)的規(guī)律就必須研究城市人文生態(tài)系統(tǒng)中人與人、人與文化和文化與文化的互動(dòng)規(guī)律。基于以上認(rèn)識(shí)，本章將在第2章建構(gòu)的人文生態(tài)系統(tǒng)視野下，通過(guò)觀察總結(jié)城市景觀形態(tài)中的人文生態(tài)動(dòng)因，并結(jié)合規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐中城市景觀問(wèn)題帶來(lái)的社會(huì)后果的理論思考，將來(lái)自多個(gè)學(xué)科的人文生態(tài)理論和城市景觀形態(tài)理論進(jìn)行整合和拓展，初步建立人文生態(tài)與城市景觀形態(tài)互動(dòng)理論框架，以期獲得對(duì)城市景觀形態(tài)的更全面、更深刻的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并指導(dǎo)城市景觀規(guī)劃實(shí)踐。3.1人文生態(tài)與景觀形態(tài)互動(dòng)的基礎(chǔ)理論
　　正如前文所述，人文生態(tài)與景觀形態(tài)互動(dòng)關(guān)系的研究是一項(xiàng)新的多學(xué)科交叉的綜合研究，其理論體系是對(duì)景觀學(xué)、城市規(guī)劃、生態(tài)學(xué)、人文地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等各學(xué)科中相關(guān)理論的整合和集成創(chuàng)新。而應(yīng)用于在各學(xué)科間建立互動(dòng)聯(lián)系的理論基礎(chǔ)則來(lái)自于系統(tǒng)論、等級(jí)理論、尺度理論、自組織理論和結(jié)構(gòu)功能理論等橫斷學(xué)科③。這些理論以物質(zhì)層次、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)形式等具有普遍性和通用性的問(wèn)題為研究對(duì)象，本身既是跨學(xué)科研究的產(chǎn)物，也是新的跨學(xué)科研究的理論基礎(chǔ)。3.1.1系統(tǒng)論
　　城市人文生態(tài)系統(tǒng)首先建立在系統(tǒng)論基礎(chǔ)之上。系統(tǒng)論由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗非（L.V.Bertalanffy）在1930年代提出，是一門運(yùn)用邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)方法研究一般系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中客觀事物和現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相互作用的共同本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的理論，其主題是通過(guò)總體性、整體性、有序性、層次性、動(dòng)態(tài)性、開放性和目的性等一系列概念闡述對(duì)一切系統(tǒng)普遍有效的原理，而不管系統(tǒng)組成元素的性質(zhì)和關(guān)系如何，因而從理論上為現(xiàn)代各學(xué)科的交叉綜合奠定了基礎(chǔ)①。
　　從系統(tǒng)論的角度分析，城市人文生態(tài)系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的要素（部分）組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體，綜合整體性、有機(jī)關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性、有序性和目的性是其最基本的五個(gè)特征。
　　首先，人文生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)“整體大于部分之和”的綜合整體，具有不同于單個(gè)人簡(jiǎn)單累加的復(fù)雜的城市功能和結(jié)構(gòu)。第二，組成人文生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間具有有機(jī)關(guān)聯(lián)性，正是這種關(guān)聯(lián)使人與人、文化與文化、人與文化之間形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和文化體系，這也是產(chǎn)生系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)的原因所在。第三，城市人文生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)隨時(shí)間發(fā)生演替的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，不僅其內(nèi)部結(jié)構(gòu)隨時(shí)間遷移而變化，而且也同其他城市和鄉(xiāng)村之間進(jìn)行著人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和信息的動(dòng)態(tài)聯(lián)系和交換，這是保證系統(tǒng)的多樣性的前提。第四，城市人文生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)和關(guān)聯(lián)并非是雜亂無(wú)章的，而是具有特定的組織秩序的，如空間層面的街區(qū).社會(huì)層面的社區(qū)、鄰里、家庭，經(jīng)濟(jì)層面的收入階層，文化層面的亞文化群體等等，都是人文生態(tài)系統(tǒng)有序性的組織要素，與關(guān)聯(lián)、層次和結(jié)構(gòu)等系統(tǒng)屬性密切相關(guān)。第五，城市人文生態(tài)系統(tǒng)有目的性。人文生態(tài)系統(tǒng)的目的性是有序性的表現(xiàn)之一，是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其整體形態(tài)的綜合，也是人們配置各種城市資源從而形成城市景觀的出發(fā)點(diǎn)。
　　系統(tǒng)論主張從對(duì)象的整體和全局進(jìn)行考察，反對(duì)孤立研究其中任何部分或僅從個(gè)別方面思考和解決問(wèn)題。本書正是在系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上，將城市中的人及其廣義文化環(huán)境作為一個(gè)人文生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行整體研究，進(jìn)而研究人文生態(tài)和城市景觀形態(tài)之間的有機(jī)動(dòng)態(tài)聯(lián)系。
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