各個(gè)國(guó)家不同時(shí)期對(duì)待專(zhuān)利的不同態(tài)度，對(duì)專(zhuān)利產(chǎn)品銷(xiāo)售抗辯制度的選擇產(chǎn)生了一定的影響。目前，對(duì)于專(zhuān)利產(chǎn)品銷(xiāo)售抗辯而言，德國(guó)等歐洲大陸法系國(guó)家采用強(qiáng)行性的制度模式，英美法系國(guó)家則選擇任意性的制度模式，兩大法系不同制度選擇的深層次原因在于兩者對(duì)不同倫理哲學(xué)流派的認(rèn)同。近來(lái)，英美法系似乎表現(xiàn)出逐步拋棄任意性專(zhuān)利產(chǎn)品銷(xiāo)售抗辯，轉(zhuǎn)而選擇強(qiáng)行性專(zhuān)利產(chǎn)品銷(xiāo)售抗辯的態(tài)勢(shì)。此外，任意性制度模式也具有自身的弊端。因此，對(duì)于專(zhuān)利產(chǎn)品銷(xiāo)售抗辯制度的選擇而言，我國(guó)應(yīng)當(dāng)以公平優(yōu)先的道義論作為倫理哲學(xué)基礎(chǔ)，并適當(dāng)考慮效益因素。同時(shí)，由于我國(guó)的國(guó)情，我國(guó)不應(yīng)當(dāng)過(guò)分保護(hù)專(zhuān)利權(quán)人的利益。綜上，我國(guó)應(yīng)當(dāng)選擇強(qiáng)行性專(zhuān)利產(chǎn)品銷(xiāo)售抗辯制度。