代序：如何重寫(xiě)西方哲學(xué)史（張志揚(yáng)）
阿佛洛狄特的缺席（吳雅凌）
黑衣女神與城邦福祉（張芳寧）
一個(gè)故事三種講法（羅 峰）
阿里斯托芬《馬蜂》中的父與子（胡鎵）
孝義與治道（程志敏）
蘇格拉底與政治哲學(xué)的誕生（王江濤）
“知識(shí)”與靈魂之“美”（賈冬陽(yáng)）
靈魂的染色（黃 群）
被迫的哲學(xué)家（李 猛）
柏拉圖《王制》的心靈（譚立鑄）
神還是人立法（林志猛）
神圣的立法者問(wèn)題（肖有志）
柏拉圖《書(shū)簡(jiǎn)二》讀解（彭 磊）
當(dāng)哲人遇上智術(shù)師（羅曉穎）
政制與幸福（陳戎女）
色諾芬《阿格西勞斯頌》中的“虔敬”（高挪英）
亞里士多德對(duì)修辭術(shù)的定義和定位（黃漢林）
羅馬的“開(kāi)端”（吳明波）
維吉爾的“幻夢(mèng)之門(mén)”（王承教）
世之賢人君子的德性高度（葉 然）
心靈的孤獨(dú)與統(tǒng)一（吳 飛）
哈列維《赫札爾人書(shū)》對(duì)希伯來(lái)圣經(jīng)“王”形象的發(fā)展（陳會(huì)亮）
何謂“雙天”（白 鋼）
愛(ài)的懺悔（朱振宇）
無(wú)奈的牧人（李世祥）
洛克，平等與“我們”（趙雪綱）
尼采與西方禮法傳統(tǒng)的重建（張文濤）
蘇格拉底與阿那克薩戈拉（劉 振）
尼采式的哲學(xué)批判（曹 聰）
現(xiàn)象學(xué)與古今之爭(zhēng)（徐 戩）
隱秘的自然狀態(tài)（黃 濤）
關(guān)雎之始與王道政治（陳明珠）
《關(guān)雎》講義（李致遠(yuǎn)）
帝王的道義與變數(shù)（朱 贏）
傾聽(tīng)圣言（趙 明）
君子之樂(lè)：《論語(yǔ)》之始（婁林）
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》開(kāi)篇讀解（張軒辭）
《論六家要指》的時(shí)代背景和寫(xiě)作意圖（吳小鋒）
太史公筆下的孔子（李長(zhǎng)春）
《詩(shī)》主言志，最附深衷（張 輝）
虞世南《筆髓論》注（柯小剛）
萬(wàn)一各正，小大有定（曾維術(shù)）
元代“年譜，傳記類(lèi)”孟學(xué)著述三種考議（周春�。�
等待黎明：為明君獻(xiàn)計(jì)（何子建）
方以智“《莊》為《易》之風(fēng)，《庸》之魂”說(shuō)試解（邢益海）
“天”變，公理與時(shí)勢(shì)（張 翔）
被現(xiàn)實(shí)主義刻畫(huà)的中國(guó)？（韓 潮）
論天下秩序的當(dāng)代復(fù)興（陳建洪）
矛盾論與政治哲學(xué)（丁 耘）
傳統(tǒng)的活力（舒 煒）
編后記