論自制
1.要以一種非常恰當(dāng)而相稱的方式討論靈魂的這種被稱為自制的美德，實(shí)在是件困難的事。在如此偉大的重任面前，我們是何等渺小，但神會幫助我們，因?yàn)檫@美德原本就是他的大恩賜：只要他忠實(shí)的信徒克己守節(jié)，他就把這種美德賜給他們，所以，當(dāng)他的教牧者講演這個題目時(shí)，其實(shí)是神自己在講。最后，關(guān)于如此偉大的問題，為了使所說的話符合神意，我們首先要說并證明的是，自制是神的恩賜。我們看到《所羅門智訓(xùn)》上寫著，若不是出于神的恩準(zhǔn)，誰也不可能克己守節(jié)。但關(guān)于那更偉大、更榮耀的自制本身——由此才有克己守節(jié)，遠(yuǎn)離婚約——主說：“這話不是人都能領(lǐng)受的，唯獨(dú)賜給誰，誰才能領(lǐng)受�！倍�且，若不禁止非法交媾，就不可能保證婚姻的貞潔（chastity），所以使徒在論到兩種生活，即婚姻生活與獨(dú)身生活時(shí)，宣稱兩者都是神的恩賜，他說：“我愿意眾人像我一樣；只是各人領(lǐng)受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣�！�
2.《詩篇》里還詠唱道：“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”，免得有人以為唯有在肉身的低級部位的欲望上才需要向主懇求自制。但在這關(guān)于神圣話語的見證里，如果我們按我們應(yīng)當(dāng)理解的方式理解“口”的含義，就會知道神所設(shè)立的自制是多么偉大的一種恩賜。說實(shí)在的，控制身體上的出口，免得那齷齪無益的臟物在說話的時(shí)候從那里沖出來，這微不足道；而說出這些話并為我們寫下來的人，乃是渴望主在他內(nèi)心里，也就是在心靈之口上，為他設(shè)立自制之門，以守護(hù)他的心靈。須知，有許多東西我們不是用身體上的口說的，而是用心靈大聲呼喊出來的；而心靈若是保持緘默，嘴巴就無話可說。因而只要不是從心里發(fā)出來的，就不會有聲音四下流散；但只要是從心里發(fā)出來的，并且是惡，盡管舌頭沒有動，也會玷污靈魂。因而必須在心里設(shè)立自制，因?yàn)榫褪亲彀筒徽f話的時(shí)候，里面的良知還可能說話。正是因?yàn)橛辛俗灾浦�門，才能遏制邪惡的念頭，使它不至于從心里萌發(fā)出來。否則，人一旦產(chǎn)生這樣的念頭，即使在雙唇緊閉的時(shí)候，也能受其玷污。
3．最后，為更加清楚地說明里面的口，他在說了“耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”之后，又立即接著說，“求你不叫我的心偏向邪惡�！毙撵`的偏斜是什么意思？不就是默許嗎？人只要心靈不偏斜，不默認(rèn)眼睛所見之事，就是沒有說。但他如果心里默許了，就是嘴上沒有說，也已經(jīng)在心里說了，雖然手沒有動，身體沒有行，但他心里有了念頭，就已經(jīng)行了，已經(jīng)決定要去做了。雖然人沒有看見，因?yàn)樵捠窃谛睦镎f的，并沒有行為在身上做出來，但已經(jīng)觸犯了神圣律法。然而，任何行為無不是始于話語，然后身體行將出來。經(jīng)上說的話絕不是虛言：“一切事工的開端是話語。”人可以雙唇緊閉、舌頭沉默、不聲不響地做很多事，但他們?nèi)舨辉谛睦镩_言，就不可能借身體將行為做出來。因此，有許多罪在于內(nèi)心的話語，并沒有外在的行為；而任何外在行為上的罪，無不是出于內(nèi)心的話語。如果在心口設(shè)立自制之門，就可以保證兩者的純潔和清白。