儒家之性善論與其盡性主義
儒家思想形成中國(guó)民族歷史演進(jìn)之主干，這是無(wú)疑的。廣播在下層的是社會(huì)風(fēng)俗，英華結(jié)露而表顯在上面的是歷史上各方面的人物。而傳衍悠久，蔚為一民族之文化。中國(guó)民族之前途，其唯一得救之希望，應(yīng)在其自己文化之復(fù)興。要復(fù)興中國(guó)民族傳衍悠久之文化，儒家思想的復(fù)興，應(yīng)該仍是其最要之主源，似乎也是無(wú)疑的。已往的儒家思想，未必能適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，而振拔其困難。然而儒家思想是中國(guó)民族性之結(jié)晶，是中國(guó)民族文化之主脈。并不是儒家思想造成了中國(guó)民族之歷史與其文化，乃是中國(guó)民族內(nèi)性之發(fā)揮而成悠久的歷史與文化者，其間最要的一部分，則為儒家思想。梅樹(shù)總得開(kāi)梅花，中國(guó)民族若尚有將來(lái)之歷史與文化，好如雪后老梅，只要生氣尚在，其再度的開(kāi)花敷萼，無(wú)疑的依然是梅花。縱使不是去年的，而去年的梅花早已老謝，本也沒(méi)有再上枝頭的可能。作者發(fā)愿將中國(guó)二千年來(lái)儒家思想之內(nèi)蘊(yùn)，從各方面為之發(fā)揮引申，闡述宣布。不過(guò)像拾起地下墜花，仔細(xì)端詳，來(lái)揣測(cè)枝頭新葩的面影之依稀而已。
我想在儒家哲家發(fā)微的總題下分別寫定各題，現(xiàn)在先舉儒家之性善論與其盡性主義。
儒家思想，是強(qiáng)烈的情感主義者，而很巧妙地交融了理智的功能。儒家思想，是強(qiáng)烈的個(gè)己主義者，而很巧妙地調(diào)和了人我內(nèi)外的沖突。儒家思想，是強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義者，而很巧妙地滲透了一切神天不可知界的消息�，F(xiàn)在暫從其性善論和盡性主義方面加以闡發(fā)。