《西方文明的文化基因》西方人對(duì)天地、對(duì)自己、對(duì)別人的看法決定了西方文明，他們“為什么”會(huì)有這樣的看法？這些“為什么”，就是支配西方文明的文化基因，也就是本書討論的主題。
在轟轟烈烈地討論“洋為中用”之前，我們首先要知道：“洋”究竟是什么？西方的“自由”、“民主”、“資本”、“法治”，包含著什么樣的文化基因？誕生在怎樣的背景之下？會(huì)把西方文明帶到哪里？
可以想象一幅今天的地圖，西端是美國(guó)，東端是俄羅斯。追求個(gè)人自由的強(qiáng)度西高東低的傾斜；追求人人平等的強(qiáng)度東高西低的傾斜；交叉點(diǎn)在英、法之間。過(guò)去百年來(lái)，西風(fēng)逐漸壓倒東風(fēng)，自由壓倒平等。東西之別可以通過(guò)追溯文化基因如何結(jié)合了時(shí)代心態(tài)、民族性格和歷史背景與契機(jī)去解釋。
從西班牙到法國(guó)、到英國(guó)，再到美國(guó)的霸權(quán)交替，都是約130 年的周期，分起、承、轉(zhuǎn)、衰四個(gè)階段，也就是四代人。美國(guó)之后，霸權(quán)歸誰(shuí)？中國(guó)應(yīng)如何選擇自己的角色與命運(yùn)？
生得無(wú)意義又活得不好是沉淪；生得有意義但活得不好是苦差；生得無(wú)意義但活得好是行尸；生得有意義而活得又好才是幸福。西方人怎樣定義和追求生命意義？怎樣定義和提升生活品質(zhì)？ 現(xiàn)代西方以自由、民主、法治、人權(quán)、資本等理念定義自己、衡量別人。這些西方文明的變量來(lái)自哪里？將會(huì)把西方文明帶到何處？有沒有更深層次的文化基因衍生它們、驅(qū)使它們？梁鶴年編著的《西方文明的文化基因》通過(guò)歷史背景、時(shí)代心態(tài)、民族性格和歷史契機(jī)去探索西方文化基因的來(lái)源、演變以及它們對(duì)西方文明的影響。 全書分五篇。第一篇“源頭”，聚焦于“現(xiàn)代前”七千多年間希臘、羅馬的理性與猶太、基督信仰的交叉。第二篇“物競(jìng)”，追索開啟現(xiàn)代文明的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的成形過(guò)程。第三篇“天擇”，討論現(xiàn)代西方文明發(fā)展的歷史背景。第四篇“適者？”，追蹤現(xiàn)代西方主流文化的成功因素。第五篇“生存？”，思考西方的未來(lái)。
梁鶴年，加拿大女王大學(xué)城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)院院長(zhǎng)、教授，2009年榮譽(yù)退休。1970年畢業(yè)于香港大學(xué)建筑系，1976年獲美國(guó)麻省理工學(xué)院城市規(guī)劃碩士學(xué)位，1982年獲劍橋大學(xué)土地經(jīng)濟(jì)碩士學(xué)位，1985年獲英國(guó)雷丁大學(xué)土地開發(fā)與管理博士學(xué)位。研究范圍包括土地與城市規(guī)劃、政策分析方法、西方文化基因。曾在加拿大擔(dān)任聯(lián)邦財(cái)務(wù)部顧問(wèn)，并創(chuàng)辦“國(guó)家不動(dòng)產(chǎn)高級(jí)官員論壇”、“企業(yè)地產(chǎn)高級(jí)研修班”、“亞太區(qū)駐加拿大大使論壇”，于2003年入選《加拿大名人錄》。1986年開始回國(guó)講學(xué)，現(xiàn)在清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高校開設(shè)課程，并任國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心、國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)土資源部高級(jí)顧問(wèn)和專家組成員。除城市規(guī)劃外，在科技、經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、文化等方面出版了大量的專著與論文。2002年被國(guó)務(wù)院授予外國(guó)專家最高獎(jiǎng)——“國(guó)家友誼獎(jiǎng)”。
第一篇 源頭
第一章 基督信仰成為崩潰中的羅馬帝國(guó)的國(guó)教
第二章 基督信仰與希臘理性首次結(jié)合：奧古斯丁與柏拉圖
第三章 “基督太平”：政治宗教化下的歐洲大一統(tǒng)
第四章 基督信仰與希臘理性二度結(jié)合：阿奎納與亞里士多德
第五章 西方第一組文化基因：“真”與“唯一”
第六章 災(zāi)難來(lái)臨：西方人心理失衡
第七章 大變前夕：腐化的教會(huì)面對(duì)涌現(xiàn)的民族意識(shí)和人文思想
第二篇 物競(jìng)
第八章 充滿犯罪感的宗教改革
第九章 宗教政治化的歐洲大混亂：西班牙帝國(guó)的盛衰與國(guó)家理念的抬頭
第十章 迷惘、無(wú)奈的時(shí)代：命蹇的伽利略
第十一章 絕無(wú)原則的法國(guó)內(nèi)爭(zhēng)產(chǎn)出樂(lè)觀、憫人的理性主義
第十二章 做夢(mèng)的笛卡爾帶出“天賦理念”
第十三章 絕對(duì)原則的英國(guó)內(nèi)爭(zhēng)產(chǎn)出悲觀、功利的經(jīng)驗(yàn)主義
第十四章 做官的洛克帶出“天賦自由”
第十五章 理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)
第十六章 西方第二組文化基因：“人”與“個(gè)人”
第三篇 天擇
第十七章 理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義從和解有望到和解絕望
第十八章 法國(guó)從盛到衰：理性主義藏身于浪漫盧梭的“天賦平等”
第十九章 大英崛起：斯密的“追求私利可達(dá)公益”
第二十章 資本成形：達(dá)爾文的“自由競(jìng)爭(zhēng)”是天演原則
第二十一章 英、美交替：自由、資本交棒
第四篇 適者？
第二十二章 資本世界：功利文明全球化
第二十三章 自由、功利壓倒平等意識(shí)：資本主義腐蝕共產(chǎn)主義
第二十四章 自由、功利戰(zhàn)勝民族意識(shí)：資本主義擊敗國(guó)家主義
第二十五章 自由、功利取代生命意義：資本主義吸納存在主義
第五篇 生存？
第二十六章 個(gè)人：小我與大我、公眾與公共
第二十七章 “不損害別人自由的個(gè)人自由”是不可能的
第二十八章 自由與平等
第二十九章 民主：“是人民的、由人民的、為人民的政府”可能嗎？
第三十章 資本主義與自由經(jīng)濟(jì)
第三十一章 資本主義是以錢賺錢
第三十二章 法治、人權(quán)是資本主義之盾
第三十三章 “唯一、真”、“人、個(gè)人”兩組文化基因的糾纏：民族性格、時(shí)代心態(tài)、歷史背景與契機(jī)的互動(dòng)
第三十四章 大國(guó)盛衰的邏輯
后記
附錄
1.神圣羅馬帝國(guó)
2.雇傭兵
3.宗教改革時(shí)代各教派教義的分別
4.荷蘭崛起
5.理性主義三杰與經(jīng)驗(yàn)主義三杰的主要思路
6.英式自由貿(mào)易，糧食法案為例
7.天定命運(yùn)
8.德國(guó)統(tǒng)一
9.康德的先驗(yàn)
10.英國(guó)大憲章
第一章基督信仰成為崩潰中的羅馬帝國(guó)的國(guó)教
被羅馬帝國(guó)迫害的基督信仰迅速在帝國(guó)底層擴(kuò)散，終成為國(guó)教。從被迫害突然變成被尊崇，引發(fā)出信徒心理、教義演繹和教會(huì)組織的危機(jī)。教會(huì)初期，奧古斯丁建立基督信仰的道統(tǒng)，支配西方文明迄今。
應(yīng)該是公元64年的事吧。仲夏7月18日的晚上，羅馬城失火。尼祿（Nero）皇帝瘋了，羅馬在燒，他在弄琴。燒了七夜，羅馬城變廢墟，總得有人要負(fù)責(zé)任，基督徒遭殃了。
帝國(guó)邊陲的猶太�。↗udea）是猶太人的聚居之地。在龐大帝國(guó)千萬(wàn)子民中，只有他們崇拜“唯一真神”，拒絕參與羅馬眾神的祭奠，包括對(duì)皇帝的效忠祭奠。猶太人很刁頑，多次拒抗帝國(guó)的壓力。他們既自驕也封閉，認(rèn)為自己是真神的“選民”（chosenPeople），等待真神的救贖，既不往外傳教，也不接納外人人教，更不與外族通婚。雖然帝國(guó)對(duì)他們的效忠存疑，但因其地遠(yuǎn)人少，也只算是癬疥之患。
三十多年前出了變化。有一個(gè)叫耶穌的猶太人，自稱是真神的兒子、拯救世人的“基督”（christ，也稱彌賽亞[Messiah]，是救贖者的意思），吸引了不少追隨者。猶太的長(zhǎng)老和經(jīng)師們認(rèn)為這是大逆不道，妖言惑眾，征得羅馬總督的默許后，把他釘死在十字架上，并嚴(yán)禁其門徒宣揚(yáng)他的教義。還在猶太省到處搜捕，并讓各地的猶太人舉報(bào)，務(wù)求肅清這些離經(jīng)背道的“基督之徒”。在族人的排斥之下，這些基督徒?jīng)Q定向外邦人傳教。
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