《站在未來的立場上》收錄了作者最新的32篇學術隨筆。其中既有“站在未來的立場上”、“ 一種飄浮的存在論：關系實在論的困境”和“這是道路，而不是作品”等純粹的西方哲學隨筆；并用更大的篇幅——“我們是否需要一種權利形而上學？”、“何謂真正的精英？”——研究了西方政治哲學和政治思想史，以及中國現(xiàn)階段如何借鑒這種跨文化的思想遺產(chǎn)。
此外，“康德為什么‘不喜歡’中國？”以及“我們離近代有多遠？”等文章，能夠幫助讀者了解西方哲人眼中的中國；文集還包括“中國是一個思想性的本原民族”、 “曲阜或耶路撒冷在何處？”等中西思想史研究及其比較研究的文章。
要言之，作者從思想史出發(fā)對當下中國的思想處境和一些社會問題，作了有益、有用的研究和反觀。作者以流暢易懂的語言，深入淺出地說明了一些哲學史上的大問題、核心問題。
黃裕生，男，哲學博士，現(xiàn)為清華大學人文學院哲學系教授，博士生導師，中華全國外國哲學史學會秘書長。1995年獲哲學博士學位。2002年在德國馬堡大學哲學系進修。
主要作品有《時間與永恒：論海德格爾哲學中的時間問題》、《真理與自由：康德哲學的存在論研究》、《中世紀哲學》、八卷本學術版《西方哲學史·第三卷》，以及《宗教與哲學的相遇：奧古斯古與托馬斯阿奎那的基督教哲學》，等等。
自序
第一編 哲學的返鄉(xiāng)之旅
站在未來的立場上 ——評葉秀山先生的《哲學要義》
“這是道路，而不是作品” ——評《葉秀山文集》
哲學的返鄉(xiāng)之旅 ——評王樹人先生的《回歸原創(chuàng)之思》
一種飄浮的存在論：關系實在論的困境——與羅嘉昌教授的對話
關于Sein問題的一個夢——與王路教授的對話
中華民族是一個思想性的本原民族 ——從什么是哲學談起
純粹哲學就是自由哲學——就“純粹哲學叢書”與張紅安博士的對話
第二編 自由與秩序
謬傳，還是正傳？ ——評趙敦華教授報告“基督教哲學何以可能？”
維護傳統(tǒng)的出路：普遍主義還是特殊主義？──評傅有德教授《現(xiàn)代猶太哲學》
自由與秩序——評周偉馳教授報告“基督教神哲學中的秩序觀念”
基督教給哲學帶來了什么？——《宗教與哲學的相遇》引論
愛到深處獨見“你”——親吻與神學
曲阜或耶路撒冷在何處？
復興國學與會通天下之學
第三編 多元的前提
康德為什么“不喜歡”中國？
我們離近代有多遠？
歷史與多元的前提
考古學：一種實證方式的追憶
何處是我邦？ ——從京劇《文姬歸漢》說起
拒絕耶穌再臨的理由——解讀《卡拉瑪佐夫兄弟》并論自由與幸福的虛假對立
我們在生—死輪回之中——對列·托爾斯泰《伊凡·伊里奇之死》的一個存在論分析
人要不死，又將如何？——紀念波伏娃
反對散文，但要普世價值——關于唐逸先生作品集《幽谷的風》
學者,請告別文人角色
歐洲給人類帶來了什么？——評《民主與烏托邦》
第四編 權利的根據(jù)
人權的普遍性根據(jù)與實現(xiàn)人權的文化前提
何謂“真正的精英”？——與質(zhì)疑者的對話
我們是否需要一種權利形而上學？——關于權利是否需要的對話
誰的成本？何人之優(yōu)勢？ ——關于發(fā)展與人權的對話
自由是現(xiàn)代性社會的最高原則 ——關于普世原則的對話
人類此世的一個絕對希望——論康德有關共和政體與永久和平的思想
愛到深處獨見“你”*
——親吻與神學
不管是什么年代，也不管在什么地方，人世間總有三種情愛, 也是靠這三種情愛來維系緊密的關系。這就是親情之愛、戀情之愛與友情之愛。在這三種情愛里，兩性之間的愛情無疑是最強烈、最激動人心的，雖然并不一定是最持久的。即使是在歐洲古老的修道院里，除了親情和友情之外，那高聳而隱秘的院墻也未能擋住異性間燃燒的愛情。常年掩映在樹葉與云霧之中的修院，雖然隔絕了種種塵世誘惑，卻也不時演繹著修女與修士之間的鴻雁傳情�！队H吻神學》收錄的“情書”，就是發(fā)生在修院里的愛情的忠實記錄。
不過，請不要以為這是修院的污點，相反，那些愛情是修院高墻上綻放的一朵神性與人性交輝的云彩；從修院發(fā)出的一封封情書，寫滿的不只是相會的歡喜與陶醉，也不只是分離的思念與憂傷，更有兩性真愛的密碼與人—神關系的奧妙。為什么這么說呢？
且看其中的一封情書：
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