五
　　我們經(jīng)常說(shuō)思想多來(lái)自讀本，即可讀的文本。我們的思想經(jīng)常由讀書(shū)而來(lái)。人類(lèi)思想的最初形態(tài)是混沌的，既不是文字化的，也沒(méi)有清晰的類(lèi)別，比如《荷馬史詩(shī)》，既是歷史也是神話(huà)，既是詩(shī)也是歌。荷馬是個(gè)瞎子，他不能寫(xiě)字，他是個(gè)游吟詩(shī)人，在街頭流浪，用像評(píng)書(shū)或京韻大鼓的方式向過(guò)往的行人“唱講”歷史。所以《荷馬史詩(shī)》里的思想是從聲情并茂的講演和吟唱中來(lái)的。久而久之，喜歡他的人把他的唱詞和故事用文字記載下來(lái)，才成為今天的《荷馬史詩(shī)》。這在柏拉圖和孔子的時(shí)代都一樣，他們都不是“書(shū)寫(xiě)”的思想家，而是“表演”的思想家。
　　詩(shī)、歌、歷史、哲學(xué)和科學(xué)的原始形態(tài)，都不是文字的，而是表演的。孔子游說(shuō)列國(guó)，想說(shuō)服別人相信他的思想，他決不會(huì)站在國(guó)君面前宣讀自己的筆記，而是像演員那樣盡情地演講、表演，他的眼神、手勢(shì)、表情、動(dòng)作，與他所談的思想同樣重要，是“思想的介質(zhì)”。但表演形態(tài)的思想已無(wú)法保存了，世上只留下了一部文字的《論語(yǔ)》。那柏拉圖呢？他甚至懷疑荷馬的表演目的，認(rèn)為這種表演（模仿）不能表現(xiàn)真實(shí)（理念），僅僅是感動(dòng)老百姓的手段，這不是思想，他與格羅康關(guān)于“桌子為什么是桌子”的辯論才是思想。柏拉圖的思想也是通過(guò)對(duì)話(huà)體流傳的，所以，《論語(yǔ)》和《理想國(guó)》都是最早的“思想劇本”，最早都不是要“寫(xiě)”出來(lái)的思想，而是“表演”出來(lái)的思想。亞里士多德談荷馬時(shí)，曾夸獎(jiǎng)荷馬的表演才能，并把這種才能叫做“修辭學(xué)”。他把荷馬的修辭才華分為兩類(lèi)：Ethos和Pathos。所謂“Pa．thos'’就是感人術(shù)，指用來(lái)感動(dòng)別人，使別人相信的方法和技能；而“。Ethos”是指性格，指演講者通過(guò)話(huà)語(yǔ)向觀(guān)眾傳達(dá)的個(gè)性形象�！八枷雱”尽钡牧鱾鞣绞桨讶藗兊那槿ぜ�中在文字之修辭上，而從沒(méi)有人把亞里士多德的《修辭學(xué)》看做最早的表演學(xué)著作，故而關(guān)于思想表演的學(xué)問(wèn)在歷史中消失了，只剩下文字腳本。
　　從文字的產(chǎn)生到現(xiàn)在，我們面對(duì)著一個(gè)數(shù)千年的文字腳本史，我們是否能做這樣的假設(shè)：在這部思想史之外，我們遺失了另外一部生動(dòng)的表演的思想史呢？這個(gè)歷史不僅需要文字。
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