許蘇民編寫的《中西哲學(xué)比較研究史(上下)(精) 》全面論述16世紀以來西方學(xué)者和中國學(xué)者的中西哲學(xué)比較研究，填補了國內(nèi)外學(xué)界至今沒有一本涵蓋中西、跨越400年的中西哲學(xué)比較研究史的空白。以翔實的史料證明，中國哲人的輝煌理論創(chuàng)造受到不帶偏見并具有卓越見識的西方哲人的高度評價和珍視。以中國哲學(xué)精華克服英美經(jīng)驗論與德國唯心論兩大價值觀念體系的弊病而重建現(xiàn)代理性，已成為世界哲學(xué)前沿最亮麗的風景線。中西哲學(xué)比較研究的歷史表明，無論是西方學(xué)者的東方探尋，還是中國學(xué)者會通中西的理論創(chuàng)造，都與解決時代提出的問題密切相關(guān)，反映了社會發(fā)展的客觀需要和中西哲人深切的人文關(guān)懷。
許蘇民編寫的《中西哲學(xué)比較研究史(上下)(精)》分“中學(xué)西漸卷”和“西學(xué)東漸卷”，論述16世紀以來西方學(xué)者和中國學(xué)者的中西哲學(xué)比較研究，填補了國內(nèi)外學(xué)界至今沒有一本涵蓋中西、跨越400年的中西哲學(xué)比較研究史的空白。該書以翔實的史料證明，“中國哲學(xué)的合法性在西方始終受到質(zhì)疑”的觀點不合乎事實，論證西方哲人對中國哲學(xué)現(xiàn)代價值和世界意義的珍惜。
1952年12月生，江蘇如皋人．南京大學(xué)中國思想家研究中心教授，教育部馬克思主義理論研究與建設(shè)工程首席專家。著有《中華民族文化心理素質(zhì)簡論》、《文化哲學(xué)》、《歷史的悲劇意識》、《人文精神論》、《比較文化研究史》、《李贄評傳》、《王夫之評傳》(與蕭差父師合著)、《顧炎武評傳》、《戴震與中國文化》、《樸學(xué)與長江文化》、《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》(與蕭蓮父師合著)、《許蘇民集》等書。提出的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)觀點主要有：1．“以氤氳化生說彌補積淀說之不足”(《中國社會科學(xué)》，1983)：2．“民族文化心理素質(zhì)的現(xiàn)代化”(《青年論壇》，1984)：3．“中國近代歷史哲學(xué)的三個理論環(huán)節(jié)”(《哲學(xué)研究》，1985)：4．“文化自覺”說(《青年論壇》，1986)：5．“越是世界的，才越是民族的”(《哲學(xué)研究》，1993)：6．“文化一歷史哲學(xué)的第一原理”(《我的哲學(xué)思想》，1994)：7．“何謂學(xué)術(shù)——對嚴復(fù)、梁啟超學(xué)術(shù)定義的駁正”(《開放時代》，1999)：8．“新人學(xué)”說(《福建論壇》，1999)：9．“理性新解”(《福建論壇》，2001)；10．“中國近代史的內(nèi)發(fā)原生模式”(《河北學(xué)刊》，2002)；11．“真善美的內(nèi)在矛盾及其解決方式”(《人文精神論》，2000)：12．“是”與中國哲學(xué)的邏輯(《中國社會科學(xué)》，2011)等。
上卷
導(dǎo)言：“大西洋的潮汐被中國的月亮牽引著”
——近四百年西方中西哲學(xué)比較研究史之概述
一、中學(xué)西漸的歷史分期、特點及其規(guī)律性的考察
(一)中學(xué)西漸的歷史分期
(二)西方中西哲學(xué)比較研究史的特點
(三)幾點帶有規(guī)律性的啟迪上卷
導(dǎo)言：“大西洋的潮汐被中國的月亮牽引著”
——近四百年西方中西哲學(xué)比較研究史之概述
一、中學(xué)西漸的歷史分期、特點及其規(guī)律性的考察
(一)中學(xué)西漸的歷史分期
(二)西方中西哲學(xué)比較研究史的特點
(三)幾點帶有規(guī)律性的啟迪
二、西方哲人如何論證哲學(xué)為中國固有之學(xué)
(一)從特定的哲學(xué)觀出發(fā)所作的論證
(二)從中西思想和學(xué)派的相似性所作的論證
(三)中國哲學(xué)內(nèi)在精神的探究
三、西方學(xué)者如何回應(yīng)對中國哲學(xué)合法性的質(zhì)疑
(一)關(guān)于is、essence及其他
(二)雷蒙·道森的啟迪和回應(yīng)
(三)弗朗索瓦·于連的“歪打正著”
第一章 16—18世紀20年代的中西哲學(xué)比較研究
一、“發(fā)現(xiàn)的時代”
——16—17世紀的西歐文化背景與中西哲學(xué)比較研究
(一)“人的重新發(fā)現(xiàn)”與“世界的重新發(fā)現(xiàn)”
——西歐中世紀傳統(tǒng)觀念的危機
(二)“對中國人來說追求善和熱愛哲學(xué)是一致的”
——16-17世紀的中國哲學(xué)西漸
(三)關(guān)于“中國禮儀之爭”及其他
——17世紀中西哲學(xué)比較研究的中心環(huán)節(jié)與爭論的主要問題
二、在中國發(fā)現(xiàn)理性之光
——利瑪竇的中西哲學(xué)比較研究
(一)“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝”
—論中西哲學(xué)形上學(xué)之異同
(二)“人所異于禽獸者非幾�！�
——論中西哲學(xué)人性論之異同
(三)“儒教的箴言完全符合良心的光明與基督教的真理”
—論儒教與基督教的異同
(四)“中國沒有真正的哲學(xué)，但能在哲學(xué)上超過西方”
——論利瑪竇中國哲學(xué)觀的內(nèi)在矛盾
三、一篇比較哲學(xué)研究的奇文
——龍華民《靈魂道體說》的中西哲學(xué)觀
(一)“二者皆能實體乎物”
—論“靈魂說”與“道體說”同具哲學(xué)形上學(xué)的四大特征
(二)“神明之體，造先之先”與“有體無為，造先莫先”
—論“靈魂”與“道體”的確切含義
(三)“與物同之道體”和“與物異之靈魂”
——論“靈魂說”與“道體說”的五大區(qū)別
四、尋找中國智慧的光亮
——笛卡爾、培爾、維科與中國哲學(xué)
(一)來自中國的“自然之光”
—笛卡爾與中國哲學(xué)
(二)在中國發(fā)現(xiàn)“德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)恼胬怼?br />
——比埃爾·培爾的中國哲學(xué)觀
……
下卷
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