這本關(guān)于米芾及其有關(guān)硯臺(tái)論述的小書(shū)，只是對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的初步研究。我在第三章中對(duì)米芾《硯史》作了譯注，并在其中增加了對(duì)米芾文學(xué)生涯的考察內(nèi)容，列舉了一些關(guān)于米芾本人的二手研究資料（見(jiàn)第一章），以及一些有關(guān)中國(guó)硯臺(tái)的總體評(píng)述（見(jiàn)第二章）。最后，在第五章中，我嘗試由這些材料，尤其是《硯史》中的材料，得出一些綜合性的結(jié)論。
中國(guó)文獻(xiàn)的領(lǐng)域是如此浩瀚，使得搜集任何論題的資料都不可能做到徹底。但由于米芾是一位在中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上占有顯赫地位的人物，是故我認(rèn)為自己應(yīng)該不揣淺陋，將對(duì)他的研究成果公之于眾。
米芾憑借他那精致的山水畫(huà)，創(chuàng)立了一個(gè)繪畫(huà)流派。他以典型的粗獷筆法，大膽而靈動(dòng)地將他的學(xué)問(wèn)表達(dá)于精巧而華麗的作品中。令人遺憾的是，米芾的繪畫(huà)原作流傳下來(lái)的似乎很少。但令人高興的是，他那與繪畫(huà)具有相同大膽技法的書(shū)法原作，卻保留了下來(lái)。米芾同時(shí)在繪畫(huà)與書(shū)法兩方面創(chuàng)立了一個(gè)以他的姓氏命名的流派。他的兒子米友仁（字元暉，1086—1165），繼承了乃父風(fēng)范，后人稱二者為“父子米派”。
在身后的時(shí)代，米芾贏得了眾多熱情的崇拜者。第一個(gè)崇拜者似為元代畫(huà)家倪瓚（字元鎮(zhèn)，1301—1374）。他不僅沿襲了米芾的繪畫(huà)技巧，甚至還摹仿了米芾個(gè)性中的潔癖（參見(jiàn)《清閟閣全集》卷12）
明代學(xué)者毛晉（見(jiàn)后，第3頁(yè)）和范明泰（見(jiàn)后，第4頁(yè)）長(zhǎng)期致力于搜集有關(guān)米芾的材料，刊行了好幾本有關(guān)米芾及其作品的書(shū)。此后，張丑（見(jiàn)后，第3頁(yè)）視米芾為古代畫(huà)家的典范，他甚至取別號(hào)為“米庵”，意為“來(lái)自米芾隱居治學(xué)處的學(xué)者”。
最后是清代學(xué)者翁方綱（見(jiàn)后，第11頁(yè)），他根據(jù)廣泛收集的有關(guān)米芾的參考文獻(xiàn)，修出一部詳盡的米芾年譜。米芾在日本也有很多追隨者。其中最著名的是市川三亥（Ichikawa Sangai, 1777—1854），江戶時(shí)代的著名書(shū)法家。在日本，市川三亥被視為漢書(shū)（Kansho）——即漢字書(shū)體的偉大倡導(dǎo)者。漢書(shū)是一種與日本的和書(shū)（Washo）相對(duì)的書(shū)體，后者自德川時(shí)代開(kāi)始流行。1801年，市川三亥在東京印行了一本關(guān)于米芾書(shū)體技法的小書(shū)，名為《米家書(shū)訣》（Beika-shoketsu）。
在本書(shū)中，我滿懷新奇地討論了上述諸君搜集的一些資料。很抱歉我不得不做一些枯燥的羅列。我的研究只是第一步，所以我感到有必要借助所有的資料，以便使研究走向深入。
毋庸贅言，這一論題其實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有探究到底。發(fā)表本文旨在拋磚引玉，吸引其他同行繼續(xù)展開(kāi)對(duì)這一論題的探討，并糾正和補(bǔ)充我的研究結(jié)果。
我想借此機(jī)會(huì)表達(dá)對(duì)許世英閣下的感激之情，感謝他慨然為本書(shū)題詞，以及一直以來(lái)友善地支持我的中國(guó)研究。
最后，我還感謝魏智（Henri Vetch）先生所提供的許多寶貴建議。
高羅佩博士（Dr.R.H. van GULIK）
1936年12月1日于東京