在中國現(xiàn)代思想史上，胡適一直是一個標(biāo)志性的人物。說他是標(biāo)志性的人物，一是他“以青年暴得大名，譽滿士林”（季羨林語），不僅在哲學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科聲名顯赫，而且在社會活動、政治領(lǐng)域也為人矚目，被世人譽為“新文化運動的主將”、“中國自由主義的先驅(qū)”。二是他的名字在整個20世紀(jì)都是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域**爭議的焦點，贊者捧入云霓，批者貶若草芥。從胡適在新文化運動中聲名鵲起之后，一個世紀(jì)以來，在每次學(xué)術(shù)界的風(fēng)云變幻之中，他都成為中國現(xiàn)代思想史上繞不開的話題。　　在20世紀(jì)50年代批判胡適的運動中，郭沫若曾經(jīng)做過這樣的總結(jié)：胡適是“學(xué)術(shù)界的孔子”，胡適批判應(yīng)該把“文化學(xué)術(shù)界的一切部門都包括進來；在文化學(xué)術(shù)界的廣大領(lǐng)域中，無論是在歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、建筑藝術(shù)、語言學(xué)、教育乃至于自然的各部門，都應(yīng)當(dāng)來開展這個思想斗爭”。這樣的結(jié)論，從另一個角度證明了胡適在整個中國學(xué)術(shù)界影響的范圍之廣、程度之深�！　∥逅倪\動以來，在新文化的思潮中，胡適的確有其不同凡響的地方：從文學(xué)革命到整理國故，從哲學(xué)研究到中西文化的討論，在傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代變革的很多方面，他都表現(xiàn)出獨特的眼光和卓越的創(chuàng)造力；他學(xué)貫中西又不拘一隅，儼然成為整個人文科學(xué)領(lǐng)域引領(lǐng)風(fēng)氣的通才。更為難得的是，在變革傳統(tǒng)的過程中，胡適并不滿足于簡單的批判和否定，而是在激濁揚清的同時，努力尋找一條基于傳統(tǒng)而又變革傳統(tǒng)的可行之道。他的立場可以有人反對，結(jié)論或許受到質(zhì)疑，但他所提出的問題、解決問題所使用的方法，卻把中國文化從原有的封閉傳統(tǒng)帶入了現(xiàn)代世界，把中國傳統(tǒng)的古典學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代學(xué)術(shù)。從這個意義上說，胡適帶給現(xiàn)代中國的不是幾部經(jīng)典的理論著作，也不是若干精辟的學(xué)術(shù)觀點，更不是幾句振聾發(fā)聵的口號，而是一種立場、一種方法、一種面向現(xiàn)代的態(tài)度。李澤厚曾經(jīng)做過這樣的比較：“中國現(xiàn)代曾出現(xiàn)王國維、陳寅恪等史學(xué)巨匠以及顧頡剛、湯用彤、錢穆、金岳霖等，在學(xué)術(shù)上，都非胡適所能比擬。但他們在思想史上的地位卻遠(yuǎn)不能與胡適相比。這就是思想史與學(xué)術(shù)史的區(qū)別。”宋代禪師法演法師云：“**繡出從君看，莫把金針度與人�！闭f的是不要把治學(xué)的門徑輕易示人。胡適恰恰反其道而行之，他所希望且努力的，恰恰是將一種新的治學(xué)方法和態(tài)度推己及人，“普度眾生”。如果“**”算是成果、“金針”算是修成正果的方法和門徑的話，胡適自己繡的“**”或許并不那么精美，但是他大力度人的“金針”不僅極大地影響了當(dāng)時的中國學(xué)術(shù)，而且在整個現(xiàn)代中國的思想史上留下了難以抹去的烙印。　　這，或許就是胡適雖然學(xué)術(shù)未為醇厚，但在許多領(lǐng)域依舊備受推崇的原因，或許就是胡適一生毀譽參半，但歷時百年無法被人忘卻的理由。隨著中國現(xiàn)代化進程的逐步深入，關(guān)于胡適的思考還將持續(xù)下去，在這樣的背景下，重新認(rèn)識胡適和他的思想自然成為一件十分有益的事情。正是基于這樣的考慮，編者甄選了多篇胡適先生的重要學(xué)術(shù)文章，編成了本書——《胡適國學(xué)心得》，囊括了胡適國學(xué)思想的所有精華，兼具了可讀性與思想性的統(tǒng)一。