一 “無(wú)用者君學(xué)也，而非國(guó)學(xué)”
　　國(guó)粹派既以復(fù)興中國(guó)文化為己任，自然是痛感于傳統(tǒng)文化的衰敗。他們指出，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
　　其一，學(xué)術(shù)的衰弊。
　　國(guó)粹派認(rèn)為，土地、人種構(gòu)成一國(guó)的“質(zhì)干”，“其學(xué)術(shù)則其神經(jīng)也”①。所以，學(xué)術(shù)為立國(guó)之本，中國(guó)文化的衰弊，主要也就在于學(xué)鮮實(shí)用，學(xué)術(shù)湮沒(méi)。其中，漢、宋學(xué)之無(wú)實(shí)無(wú)用，是其禍本：漢學(xué)滿足于繁瑣的考據(jù)，“攈摭細(xì)微，剿襲成說(shuō)，叢脞無(wú)用”；宋學(xué)復(fù)空談心性，“禪寂清譚，孤陋寡聞，閉聰塞明”。二者不僅無(wú)補(bǔ)于國(guó)事，且毒化了國(guó)學(xué)，不足稱之為“學(xué)”。所以，“近三百年之天下，謂之適于無(wú)學(xué)之世可也”②。作為一國(guó)“神經(jīng)”的學(xué)術(shù)既湮沒(méi)不彰，中國(guó)文化岌岌可危，自然是無(wú)可掩飾的了。
　　其二，民智、民德、民力的低下。
　　在國(guó)粹派看來(lái)，一國(guó)文化的興衰，還集中反映在國(guó)民的素質(zhì)上�！氨仄涿裼形拿髦�資性，而后享食文明之幸福，得保其迤演不替，其運(yùn)彌長(zhǎng)”③。如果說(shuō)，學(xué)術(shù)的衰弊還僅限于士大夫階層；那么，與西方相較，民智、民德、民力的普遍低下，則是在全體的意義上，反映了中國(guó)文化的衰微。
　　文明社會(huì)的進(jìn)化，不在“腕力”，而在“汽力”；不在“兵戰(zhàn)”，而在“腦戰(zhàn)”；不在少數(shù)貴族士大夫，而在多數(shù)之國(guó)民④。民智則國(guó)富而強(qiáng)，民愚則國(guó)貧而弱。泰西之民，“神智飛揚(yáng)，精神充足”，“聰明智慧之民也”，所以“其社會(huì)之內(nèi)，光華美麗，如錦如霞”；而泰東之民，“愚魯頑頓，志識(shí)卑下，其德慧術(shù)智，遠(yuǎn)遜歐美”，所以“其社會(huì)之內(nèi)，陰暗凄慘，愁云遍結(jié)”。西強(qiáng)而東弱，要在于“其一智一愚”。此種民智上的差距，從東西方士、農(nóng)、工、商即學(xué)術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)素質(zhì)上最能反映出來(lái)：“彼以巧，而我以拙；彼士以科學(xué)，農(nóng)以新器，工以汽機(jī)，商以計(jì)學(xué)；而我士以白卷大折，農(nóng)以天時(shí)，工以手足，商以命運(yùn)”。無(wú)怪乎，中西相遇數(shù)十年，言“兵戰(zhàn)”、“農(nóng)戰(zhàn)”、“工戰(zhàn)”、“商戰(zhàn)”，中國(guó)無(wú)往而不�、�。
　　同樣，民德日興也是推動(dòng)文化進(jìn)步的重要因素。所謂德，就是愛(ài)類合群之心，文明的國(guó)民應(yīng)懂得盡義務(wù)愛(ài)大群，“人人盡其應(yīng)盡之義務(wù)，而民德興”。但中國(guó)民德衰墮，“人人知有己，不知有群；知有家而不知有國(guó)”②。所以，世風(fēng)日下，盜賊倡優(yōu)充斥民間，諂臣媚子充塞朝右，全國(guó)一盤散沙。以此與合群進(jìn)化的歐洲民族抗，自然無(wú)不敗。
　　所謂民力低下，是指國(guó)民體質(zhì)不如人，“即其官體部位之發(fā)達(dá)，人身量度之縱橫，比之歐美人，皆弱十分之二強(qiáng)”。從精神氣質(zhì)上看，“彼則堅(jiān)強(qiáng)英毅，華然風(fēng)采，我則頹廢卑榮，沉悶無(wú)色”。民力凋殘，人種衰弱，固然與國(guó)民不重體育，不講衛(wèi)生有關(guān)；但更深刻的原因，還是在于中國(guó)文化自身的弊端：“其遠(yuǎn)因皆伏于數(shù)千年以前，自其政治宗教之大，以至于日用飲食性情習(xí)慣之微，無(wú)一而非弱種之具，浸淫浸久，而養(yǎng)成此陰陰鬼氣纖纖女性之民，其已幾無(wú)自存之術(shù)矣。”③
　　由上可見(jiàn)，國(guó)粹派不僅看到傳統(tǒng)文化的衰弊，而且所論不無(wú)偏激：漢宋學(xué)末流固然歸于無(wú)實(shí)無(wú)用，但因此認(rèn)其為禍國(guó)之本，甚至斷言三百年來(lái)中國(guó)“無(wú)學(xué)”，顯然大失偏頗。同樣，一味貶斥中國(guó)民德不興，也有失籠統(tǒng)。但是，國(guó)粹派的偏激，與“醉心歐化”論者又不可同日而語(yǔ)。應(yīng)當(dāng)看到，時(shí)至20世紀(jì)初年，承認(rèn)并指出中國(guó)文化衰弊的事實(shí)，對(duì)于多數(shù)人說(shuō)來(lái)，已經(jīng)并不困難；困難在于，如何正確說(shuō)明其衰弊之由及救治之道何在。國(guó)粹派與后者，正于此尖銳對(duì)立。
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