第五章人欲是最險(xiǎn)惡的東西
　　“遠(yuǎn)庖廚”隱含的是惻隱之心
　　孟子一句“君子遠(yuǎn)庖廚”，使后世“君子”們?nèi)绔@至寶，從此將狹小的廚房扔給了女人，而他們只一味地在飯桌上享受！
　　“君子遠(yuǎn)庖廚”真的承載了讓女人掌管人間煙火的內(nèi)涵嗎？南懷瑾先生說(shuō)，這句話其實(shí)被后人曲解了。為何如此說(shuō)，又怎樣被曲解？這得回到歷史現(xiàn)場(chǎng)來(lái)尋找答案。
　　孟子在齊國(guó)時(shí)，一次，他看見齊宣王用一只羊代替牛來(lái)做祭品。于是說(shuō)了這句流傳千古的話：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚�！币馑际钦f(shuō)君子對(duì)于飛禽走獸：看見它們活著，便不忍心看它們死；聽到它們哀鳴的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以君子要離廚房遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。南懷瑾先生認(rèn)為，這種心理正是一種惻隱之心，跟君子把廚房留給女人是八竿子打不著的。因此，不得不佩服后世君子們曲解經(jīng)典以“為我所用”的功力，真是登峰造極。
　　遠(yuǎn)庖廚，是惻隱之心的表現(xiàn)，君子就入佛吃齋不殺生了嗎？非也，酒肉穿腸并不是君子所不為。再說(shuō)，植物也是生命啊，是否就不進(jìn)食了呢？當(dāng)然不是，因此孟子的“君子遠(yuǎn)庖廚”闡述的是如何面對(duì)人生的一些不得已。人為了自己的生存，吃素食也好，吃肉食也罷，總是一種不得已。認(rèn)識(shí)到這種不得已，從而產(chǎn)生惻隱之心、遠(yuǎn)庖廚，這是一種自我反省，自我約束，并非是要做給誰(shuí)看。
　　在社會(huì)中，在人生中，我們也有很多不得已，首先我們要明確那是不得已，是要盡量避免的，奴隸的身份并不可怕，可怕的是做了奴隸的人竟然撫摸著傷口體會(huì)出做奴隸的美來(lái)。吃牛肉并不可怕，可怕的是西班牙人把虐殺公牛當(dāng)成一種娛樂；吃驢肉也不見得如何可恨，可恨的是有的國(guó)人想出活剝驢皮這種殘暴的行為。遠(yuǎn)庖廚就在于一種勇于自責(zé)的清醒和試圖擺脫的渴望。
　　因此，面對(duì)人生的不得已，要常懷惻隱之心。凡人之所以為人者，唯此惻隱之心而已。求仁者求此，積德者積此。“惻隱之心”就是仁民愛物之心。見到一切動(dòng)物有苦難，自然會(huì)產(chǎn)生同情心，這就是“惻隱之心”。
　　從前有位比丘，修行已經(jīng)證得了六神通，跟一位小沙彌住在一起。
　　一次，比丘在禪定中，見到小沙彌只剩7天壽命了，心中不忍，于是叫小沙彌返家看望父母。結(jié)果7天過后，小沙彌竟然又回來(lái)了。比丘感到很奇怪，就再入定觀察，發(fā)現(xiàn)小沙彌壽命得以延長(zhǎng)，于是比丘問小沙彌，在回家的路上做了什么特別的事情。小沙彌想了很長(zhǎng)時(shí)間，最后終于說(shuō)了一件他自認(rèn)為很普通的事情。原來(lái)，小沙彌在回家的路上，看見了河邊的一個(gè)蟻穴，水快要流進(jìn)螞蟻洞了，小沙彌急忙脫下袈裟，拿泥土把水擋住。小沙彌就是因?yàn)榫茸o(hù)蟻命的因緣，而延長(zhǎng)了12年的壽命，后來(lái)他更加認(rèn)真修行，證得了四果羅漢。
　　小沙彌護(hù)住蟻洞一事，看似舉手之勞，卻因其懷有一顆惻隱之心，自得善報(bào)。
　　惻隱之心乃是在人的心靈中汩汩流淌的善良情感的甘泉，它滋潤(rùn)著人的心靈，使人不至于變得冷酷，它使人具有仁愛之心和悲憫情懷，它構(gòu)成無(wú)數(shù)善良而又高尚的動(dòng)機(jī)。
　　但是不是任何惻隱之心都會(huì)得到回報(bào)，在大發(fā)你的同情心時(shí)，也要分清狀況，認(rèn)清對(duì)象，并想到后果，否則，就會(huì)陷入東郭先生的境地。
　　明代馬中錫的《中山狼傳》中記載了一個(gè)東郭先生和狼的故事。說(shuō)的是一位書生東郭先生背著一口袋書，在去中山國(guó)謀官的途中，遇到一只受傷的狼，狼懇求他幫忙，以便逃過獵人的追捕。東郭先生看到這只受傷的狼很可憐，便把狼藏在了自己的書袋里。
　　不一會(huì)兒，獵人追了上來(lái)，發(fā)現(xiàn)狼不見了，就向東郭先生詢問狼的去向，結(jié)果東郭先生騙過了獵人。等獵人走遠(yuǎn)后，他又把狼放了出來(lái)。不料，狼卻嗥叫著張牙舞爪地?fù)湎驏|郭先生。
　　東郭先生徒手同狼搏斗，嘴里不斷對(duì)狼喊著“忘恩負(fù)義”。幸好一位農(nóng)夫走過來(lái)，將狼重新騙入口袋中，并對(duì)東郭先生說(shuō)：“這種傷害人的野獸是不會(huì)改變本性的，你對(duì)狼仁慈，簡(jiǎn)直太糊涂了�！闭f(shuō)罷，掄起鋤頭，把狼打死了。
　　《紅樓夢(mèng)》中有云：子系中山狼，得志便猖狂。其本來(lái)喻指人忘恩負(fù)義，其實(shí)狼的本性如此，一切都是由于東郭先生亂動(dòng)惻隱之心導(dǎo)致的。所以凡事要辯證對(duì)待，不可一味地偏執(zhí)于理論，具體問題具體分析，才能在生活中游刃有余。
　　總之，君子遠(yuǎn)庖廚，呼喚的就是一顆惻隱之心。對(duì)萬(wàn)物常懷惻隱之心，愿意珍重一切生命，這樣也就找到了做人的快樂。
　　方正做人，圓滑處事
　　孟子曾引用過孔子的話“始作俑者，其無(wú)后乎”，即第一個(gè)制作陶泥人用來(lái)陪葬的人，不會(huì)有后代吧！這就是一種行為心理學(xué)。因?yàn)樗�雖然沒有用活人去陪葬，但所做的陪葬陶泥人和活人一樣，在心理上，還是存在以活人陪葬的想法。南懷瑾先生用一個(gè)例子來(lái)論證這種行為心理學(xué)的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“許多標(biāo)榜素食的人，跑到素食館里，大吃素雞素鴨。雖然吃到的仍舊是豆腐、豆皮、豆干等，但如果心理上存了吃雞吃鴨的念頭，就和吃葷沒有兩樣�！迸c前面的“始作俑者”相同，都是意在說(shuō)明行為是心理的一面鏡子。
　　因?yàn)槿说男睦硎切袨榈囊罁?jù)，通過行為可以很容易捕捉到一個(gè)人的心靈品質(zhì)。
　　《世說(shuō)新語(yǔ)》的《德行》篇中載有“管寧割席”的故事。管寧、華歆年輕的時(shí)候曾一起到外地訪師求學(xué)，二人關(guān)系很好。有一次，管寧和華歆一起在園中鋤菜，發(fā)現(xiàn)地上有一塊金子。對(duì)此，管寧無(wú)動(dòng)于衷，依然揮鋤不止，就當(dāng)鋤去瓦礫一樣；華歆則撿起金子扔到一邊。還有一次，他們同坐在一張席上讀書，恰好一位達(dá)官貴人乘坐華麗的官車從門外經(jīng)過，前呼后擁，好不熱鬧，管寧就像沒聽見一樣，仍舊讀書，而華歆卻跑出去看了一會(huì)兒才回來(lái)。等華歆回來(lái)后，管寧就把坐席割斷，并對(duì)華歆說(shuō)：“你不是我的朋友了！”
　　管寧割席，只因二人的追求不同，所謂道不同不相為謀，后世人認(rèn)為管寧是不為榮華所動(dòng)的君子，而華歆是向往富貴的人，其人品高下自現(xiàn)。
　　正是行為如鏡可觀心。只有德馨才能身正，向來(lái)具有金玉人品、正直人格的人才是最具有人格魅力的人，也是為人們所傳頌、贊揚(yáng)的人。
　　清朝光緒年間，孫中山剛剛從日本留學(xué)歸國(guó)。有一次，在路過武昌總督府時(shí)，他想見一見當(dāng)時(shí)的兩廣總督張之洞，于是就讓守門人傳一張便條進(jìn)去。張之洞打開這張便條，只見上面寫著：“學(xué)者孫中山求見張之洞兄�！睆堉�洞沒聽過這個(gè)人，好奇其有如此大的口氣，于是問道：“他是什么人？”
　　守門人說(shuō)：“一個(gè)書生。”
　　張之洞非常不高興，提筆在便條上寫道：“持三字帖，見一品官，白衣尚敢稱兄弟？”
　　守門人出來(lái)，將便條遞給孫中山，孫中山看過之后，從容地在上面寫道：“行千里路，讀萬(wàn)卷書，布衣也可傲王侯。”
　　守門人又將便條傳了進(jìn)去，張之洞看過之后，連忙說(shuō)：“請(qǐng)！”
　　孫中山以一介“布衣”笑傲王侯，可見其充盈天地的浩然正氣和不懼怕權(quán)貴的精神。同時(shí)，當(dāng)時(shí)身在高位的兩廣總督能折服于孫中山的氣勢(shì)，也可看出他的器量及識(shí)才愛才之心。但不得不承認(rèn)的是孫中山運(yùn)氣好，恰遇君子，否則遇一昏官，早給他吃閉門羹了。
　　為人處世，需要一顆方正的心。但是有方無(wú)圓，則性情太剛，太剛則易折，在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常有點(diǎn)樣的人，他們憤世嫉俗，牢騷滿腹，自命不凡，卻又處處碰壁，遇挫折不會(huì)變通，很容易歇斯底里，自暴自棄，并把自己推向極端。有圓無(wú)方，則謂之太柔，太柔之人缺筋骨，乏魄力，少大志，在生活中難以有大作為。所以方圓相生才是為人處世之本。
　　“方”乃做人之根本，“圓”乃立世之道�？v觀人的一生，無(wú)非是做人與做事兩個(gè)方面。為什么銅錢是內(nèi)方外圓？這就是中國(guó)辯證哲學(xué)的集中體現(xiàn)，做事要方，做人要圓。凡事都在圓中預(yù)，方中立，這是古人謀事的原則，也是亙古不變的真理。世間事物都在方圓之中，而方圓是歷史和哲學(xué)的辯證。
　　在《資治通鑒》中有這樣一個(gè)故事：一次，魏文侯攻陷了一座城池，大宴群臣。宴席之上，魏文侯問文武百官：“你們說(shuō)我是明君呢，還是昏君呢？”百官多是趨炎附勢(shì)之徒，紛紛說(shuō)道：“大王是一代明君�！闭�當(dāng)魏文侯飄飄然時(shí)，問到任座，正直的任座卻說(shuō)：“大王是昏君�！蔽何暮钊绫粷娏艘慌枥渌�，問：“何以見得？”任座說(shuō)：“大王取得了城池，沒有按順序分給您的弟弟，而是分給了您的兒子，可見您是昏君�！蔽何暮類佬叱膳�，命令手下把任座趕了出去，聽候發(fā)落。接著問下一個(gè)臣子，這位大臣說(shuō)：“大王是明君�！蔽何暮钚闹邪迪玻�忙問：“何以見得？”這位大臣說(shuō)：“臣曾聽說(shuō)明君手下多出直臣�，F(xiàn)在大王手下有像任座這樣的直臣，可見大王是明君！”魏文侯聽罷，覺得有理，急忙命人把任座重新請(qǐng)了進(jìn)來(lái)。
　　上文中第一種人一心曲意逢迎，為人圓滑卻失其德，失其筋骨；而任座過于剛正，險(xiǎn)些因之獲罪；最后一位大臣，柔中帶剛，既使魏文侯喜悅，又救了人，是最上乘的處世之道，即內(nèi)方外圓之道。
　　方是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁；圓是處世之道，是妥妥當(dāng)當(dāng)處世的錦囊妙計(jì)。只有內(nèi)方，具有正直的品格，為人處世才能無(wú)愧于天地，但是月滿則虧，水滿則溢，過于剛直則易折，因此凡事要學(xué)會(huì)變通，要講究圓融，即外圓。外圓是以萬(wàn)變來(lái)處理內(nèi)方這一不變。懂得這一道理，行走于人世間就會(huì)游刃有余了。
　　水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒，凡事要掌握分寸，把握好度，正確運(yùn)用處世的方法謀略，八面玲瓏，左右逢源，讓人生之路通達(dá)順暢。
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