1.撫摩失落的生命尊嚴(yán)
　　——《風(fēng)箏》教學(xué)實(shí)錄
　　《風(fēng)箏》是我很喜歡的一篇作品，我一直想詮釋它，想借此引導(dǎo)學(xué)生探究魯迅深沉博大的思想，使學(xué)生獲得豐厚的人生教益。所以，我覺(jué)得這堂課能否成功，取決于學(xué)生對(duì)魯迅思想的了解。因此，在上課之前，我簡(jiǎn)單梳理了一下魯迅的思想核心，以此作為同學(xué)們研究學(xué)習(xí)的藍(lán)本。
　　【教學(xué)設(shè)想】
　�。ㄒ唬╆P(guān)于“人”的問(wèn)題
　　魯迅始終抓住“人”這個(gè)軸心，他最關(guān)心的是“人”的地位與真實(shí)處境。在《燈下漫筆》中，先生尖銳地揭示了在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有掙到過(guò)人的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”。中國(guó)幾千年的歷史，也就是“暫時(shí)做穩(wěn)奴隸與想做奴隸而不得”的時(shí)代�！鞍讶水�(dāng)作人，還是使人成為奴隸”，是區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度。魯迅總是警惕某個(gè)思想的原始教義是促進(jìn)人自身的解放，還是助長(zhǎng)人的奴化�？梢哉f(shuō)，對(duì)人的獨(dú)立精神的渴望和對(duì)人被奴化的危險(xiǎn)的警惕，構(gòu)成了魯迅思想的兩個(gè)基本側(cè)面。
　�。ǘ�）關(guān)于主奴一體化
　　魯迅認(rèn)為：中國(guó)國(guó)民的惡劣性在于主奴相通，“專制者的反面就是奴才，做主子時(shí)以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命”。魯迅常常困惑于過(guò)去共同反對(duì)奴隸制的戰(zhàn)友為何如今儼然以“權(quán)威”自居，壓制起年輕人來(lái)了。他引用《倫理學(xué)的根本問(wèn)題》中的一段話：“凡是人主，也容易變成奴隸，因?yàn)樗�一面既承認(rèn)可做主人，一面就當(dāng)然承認(rèn)可做奴隸，所以，威力一墜，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了�！薄凹纫�當(dāng)主子，奴役別人；又要當(dāng)奴才，被別人奴役�！边@就是中國(guó)人的奴性，但奴性不是單獨(dú)存在的，它是和主子性合在一起的。阿Q在趙太爺面前是奴才，但在小尼姑面前是要做主子的�！坝袡�(quán)時(shí)無(wú)所不為，失勢(shì)時(shí)奴性十足。”中國(guó)人主奴地位的迅速轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于一個(gè)“權(quán)”字——有權(quán)就是主子，沒(méi)權(quán)就是奴才。
　　（三）關(guān)于話語(yǔ)霸權(quán)
　　在權(quán)力結(jié)構(gòu)之下，中國(guó)出現(xiàn)了三種人——主子、奴才、奴隸。但這三者又是可以互相轉(zhuǎn)化的。權(quán)力中心就是真理中心，權(quán)力中心的話語(yǔ)就成了語(yǔ)言的霸權(quán)。因此，在中國(guó)，“皇帝所誅者，逆也；官兵所剿者，匪也；劊子手所殺者，犯也”。正如魯迅所說(shuō)：“中國(guó)沒(méi)有真正的逆、匪、犯，所有的稱謂都取決于權(quán)力者的意志�！薄犊袢巳沼洝分杏幸痪湓挘骸翱傊�，你就不能說(shuō)話，你一說(shuō)你就錯(cuò)�！痹捳Z(yǔ)霸權(quán)在中國(guó)最極端的形態(tài)就是指鹿為馬。
　�。ㄋ模╆P(guān)于中國(guó)人的健忘
　　健忘的原因有幾個(gè)：一個(gè)是權(quán)力壓制，一個(gè)是精神勝利（阿Q精神），一個(gè)是精神奴役。在《春末閑談》中魯迅講到了細(xì)腰蜂。細(xì)腰蜂與眾不同之處在于它有麻醉劑，它用毒針向小蟲(chóng)身上一戳，小蟲(chóng)就麻木不動(dòng)了，但還活著，處于不死不活的狀態(tài)，細(xì)腰蜂便慢慢地一口一口不慌不忙地吃掉它。魯迅說(shuō)，細(xì)腰蜂解決了歷代統(tǒng)治者最大的難題，因?yàn)榻y(tǒng)治者都要?jiǎng)e人做牛做馬，但人們一做事情便會(huì)有思想、便要反抗，因此最好是既能當(dāng)奴隸，又沒(méi)有思想，或者說(shuō)保存了運(yùn)動(dòng)神經(jīng)，卻沒(méi)有感覺(jué)神經(jīng)。細(xì)腰蜂正起了這個(gè)作用。
　　（五）關(guān)于魯迅式的無(wú)路可走
　　魯迅的“無(wú)路可走”很大程度上就是絕望，而絕望其實(shí)就是看透了。魯迅先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與人的奴隸化的密切關(guān)聯(lián)感到絕望之后，又幾乎以同樣的理由粉碎了西方文化的種種神話：西方的物質(zhì)文明和科學(xué)民主確有積極的一面，但對(duì)物質(zhì)與科學(xué)理性的過(guò)分崇拜，將導(dǎo)致人的內(nèi)在精神的喪失，使人淪為物質(zhì)的奴隸；而當(dāng)人們把民主變成眾數(shù)崇拜時(shí)，必“借眾以凌寡，托言眾治，壓制尤烈于暴君”，從而形成“以獨(dú)制眾者古，以眾虐獨(dú)者今”的歷史循環(huán)。魯迅繼空間上否定希望之后，又從時(shí)間的角度否定了未來(lái)。先生說(shuō)：“曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新�！彼�以，未來(lái)的黃金世界，仍然有矛盾、沖突、斗爭(zhēng)，仍然要流血，有奴役、有殺伐。所以，魯迅說(shuō)，從來(lái)就沒(méi)有至善至美，極境就是絕境。魯迅還粉碎了“過(guò)去”的種種神話。比如，魯迅先生有一篇《死后》，寫(xiě)人死了，但什么都來(lái)了，生意都做到棺材里了。他借此告訴我們：死亡并不是災(zāi)難的結(jié)束，而是更大的痛苦與荒謬的繼續(xù)。魯迅堵住了一切精神的避難所，也說(shuō)明無(wú)路可走很多時(shí)候表現(xiàn)為兩難選擇。
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