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泰戈爾在進行文學創(chuàng)作的同時，撰寫了大量文學評論，內容涉及史詩、詩歌、小說、戲劇、散文和比較文學。這些文論中，既闡述他從事文學創(chuàng)作遵循的美學理論，表達他對各類作品的睿智識見，也總結他的深切體會和審美經驗。泰戈爾文論，有助于我國讀者和外國文學研究者讀懂和深入研究他的作品。

《泰戈爾筆下的文學》：
　　我們用心中情感的溶液，融化外部世界，使它成為我們特有的世界。
　　如同許多人的腸胃里沒有足夠的消化液，不能很好地把外面的食物變成自己體內的營養(yǎng)，人世間不能充分使用心中情感的溶液的人，也不能把外部世界變?yōu)閮刃氖澜�、自己的世界和人的世界�?/span>
　　有一些人生陛愚拙，心里對世上極少的事物感興趣。他們雖然降生凡世，卻置身于大部分世界之外。
　　他們心靈的窗戶極少，視宏大為微小，像外星人似的，生活在這個世界上。
　　也有一些幸運的人。他們的情愛、想象、好奇時時處處處于敏感狀態(tài)。他們收到進入自然殿堂各個房間的邀請，村寨城鎮(zhèn)的各種變動，在他們的心弦上彈奏出各種曲調。
　　他們用情感的各種甘汁、各種色彩、各種模具，把進入心中的外部世界重新塑造得多姿多彩。
　　感情豐沛的人的心中，重塑的世界，比起外部世界，與人更加親近。在心智的幫助下，對人心來說，抵達重塑的世界的道路，是暢通的。它在我們心靈的影響下獲得的特質，對人來說，是最易消受的。
　　由此可見，外部世界和人的世界迥然不同。哪樣東西是白的，哪樣東西是黑的？哪樣東西小，哪樣東西大？人的世界不提供這類信息。人的世界以各種聲調講述哪樣東西是可愛的，哪樣東西是可憎的，哪樣東西是美的，哪樣東西是丑的，哪樣東西是善的，哪樣東西是惡的。
　　人的世界，在我們無數心靈之間流動。這樣的流動，是古老的，又是常新的。透過新生的感官，透過新生的心靈，這源自遠古的水流，永遠呈現嶄新的面貌。
　　但是，如何得到它呢？用什么辦法掌控它呢？不賦予這個奇妙的心靈世界以形態(tài)，不把它重新展現出來，它永遠只能自生自滅。
　　可它不愿泯滅。心靈世界渴望展示自己。于是，世世代代，人們心中勃發(fā)文學的沖動。
　　開展文學評論，應該關注兩樣東西。一是文學家心中擁有把握世界的多少權力。二是他的權力能以穩(wěn)定的形式顯示出來多少。
　　這兩者并非總是完全一致。若能一致，是一件天大的好事。
　　詩人富于想象力的心靈，抵達世界的地方越多，我們對他作品的深度，越是滿意。在人的世界，疆界拓展，我們漫游的領域就愈加廣闊。
　　然而，文學創(chuàng)作的嫻熟技巧，具有很高的價值。
　　因為，表現能力所依憑的手段，盡管相對來說次要的，可能力是絕不會消亡的。它在語言和文學中儲存起來。久而久之，它增強人的表現力。人們歷來渴望獲得這樣的表現力。在卓有建樹的人的指點下，人們的這種表現力逐漸豐滿，人們稱他們?yōu)槊�，盡量報答他們的扶掖之恩。
　　有什么辦法能把以情感的材料塑造的心靈世界展現出來呢？展現的過程應有利于抒發(fā)心中的情感。

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