熟悉江河的人總愛把歷史比做一條長長的河，而眷戀草原的我卻喜歡把它當(dāng)做綿延彎曲的漫漫長路。放眼望去，它那伸向歲月深處的一端總是隱沒在霧靄之中，不禁使人浮想聯(lián)翩，思緒滿懷……
　　蒙古人的歷史就是這樣，越往歲月的深處，越是霧靄濃濃。這不是歲月的過錯，是記錄缺失的無奈。
　　隨著蒙古民族早期祖先孛兒帖赤那和豁埃馬闌勒身份、地位的明確，也隨著他們在蒙古民族心目中的形象特征的顯現(xiàn)，我們不得不觸及更為復(fù)雜的一個話題。那就是：他們來自哪里？他們的祖先又是誰？一句話，他們是從哪里起源的？
　　是的，孛兒帖赤那他們那先于史乘的祖先們究竟是從哪里來的呢？這個問題有趣而又復(fù)雜，使史學(xué)家們執(zhí)著探尋不已。面對歲月茫茫的遠(yuǎn)古，面對印跡全無的空曠，慣以文獻(xiàn)說話的學(xué)者們終于不惜代價地提出了關(guān)于蒙古民族族源的種種推斷。
　　一些學(xué)者認(rèn)為，蒙古人是古代匈奴人的后裔。也就是說孛兒帖赤那和豁埃馬闌勒他們是由古代匈奴演化而來的蒙古人祖。其理由有二：一是“古匈奴語言上通例，與今蒙古語言之通則不相違背”；二是“匈奴與蒙古住地相同”。故認(rèn)為：匈奴是蒙古人古時族名。也許，這一說法線條簡捷，易于流傳，蒙古詩人們也曾津津樂道地寫過“自那匈奴古時祖先居住的地方，是我眾民百姓安居樂業(yè)的故鄉(xiāng)”的美麗詩句。
　　另一些學(xué)者認(rèn)為，蒙古人源自突厥。中國南宋時期一個叫趙珙的人寫有一部《蒙韃備錄》的著作，其中他寫下了“被稱為韃靼的‘蒙古’出于沙陀別種，故于歷代無聞焉。其種有三：日黑、日白、日生”的文字。因“沙陀”系突厥，所以就有了“蒙古之先出于突厥”的說法。更為蹊蹺的是，突厥傳說中有人狼交配的記載，而《元朝秘史》中又有誤譯而出的“狼鹿相配生人”的記錄，因而使這一說法擁有了天然合一的印證。
　　還有一些學(xué)者認(rèn)為，蒙古與吐蕃同源。也就是說，誠信佛祖的蒙古人原本就是與印度、西藏的天國信民同源一家。有一本很為著名的著作，學(xué)者們認(rèn)為約成書于明朝末年，書名叫《蒙古黃金史綱》。不知作者為誰的這本著作記有這樣一段有趣的文字：“吐蕃國王有三個兒子，長子叫博羅出，次子叫錫巴罟持，幼子叫孛兒帖赤那。由于內(nèi)部失和，孛兒帖赤那北渡騰吉思海，至浙忒的地方，娶了一個叫作豁埃馬闌勒的處女為妻，在浙忒地方定居下來，是為蒙古部落�！边@是一個多么奇妙的族源鏈條�。∮辛诉@樣的鏈條，曾為薩滿信徒的蒙古人信奉起佛教來不就回歸本真了嗎？！
　　又有一些學(xué)者認(rèn)為，蒙古源于東胡。學(xué)者們坦言，東胡是中國古代的北方少數(shù)民族之一，約在公元前3世紀(jì)與大名鼎鼎的匈奴同時興起于北方大地，后被匈奴擊破，部眾逃散，其中主要的兩支分別逃到了烏桓山和鮮卑山，從此后便以烏桓、鮮卑的族稱出現(xiàn)在史冊。與此同時，這個叫東胡的敗者之族的舊稱便從史書上消失了。隨著時間的推移，這個敗逃到鮮卑山的，已被稱為鮮卑族的后人中分化出了一個叫室韋的群落，而在這個叫室韋的群落中恰好有一個叫“蒙�！钡娜巳�。細(xì)心的學(xué)者們從《舊唐書》的《室韋傳》中發(fā)現(xiàn)這個記錄后，進(jìn)行了認(rèn)真的比對研究，終于提出了蒙古源自東胡的論斷。
　　與此同時，也有一些學(xué)者提出了“蒙漢同源”說、蒙古與“東胡、突厥、吐蕃混合”說和“白狄起源”說。提出這些觀點的學(xué)者們都各有使自己深信不已的理由，也各有其讓他人頻頻點頭的說道。很是壯觀啊，具有蒙古祖先嫌疑的一群群遠(yuǎn)古男女從多個方向向我們走來。真不知，我們該以怎樣的心情迎接他們，也不知該以什么樣的目光與他們對視。
　　我一向認(rèn)為，學(xué)者們那深邃的目光能夠望穿悠悠的歲月，能夠辨明遠(yuǎn)古曠野上的風(fēng)吹草動，能夠使我們的羨慕免遭劫難。也許，我錯了。也許蒙古人祖的演化過程就是這樣復(fù)雜，復(fù)雜得讓人永遠(yuǎn)看不清真正的源頭。
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