對于任何一種有神論的神的觀念，尤其是對于基督教的上帝觀念來說，用精神、理性、目的、善良意志、最高權(quán)能、統(tǒng)一、自性等特性來標(biāo)示和精確地描述神性，都是至關(guān)重要的。這樣，對神之本質(zhì)的思考就來自于人的與神相類似的理性與人格的本質(zhì)，只不過，我們都很清楚，這些特性在被用于人自身時是有所限定的；而在被用于上帝時，則是完備的，也就是說，是絕對的，毫無限制的。現(xiàn)在，所有的特性都可以形成清晰明確的概念：這些概念能被理智把握，能被思想分析，甚至能被定義。一種能這樣用概念思考把握的對象就可以被稱作理性的。那么，用上述特性所描述的神性本質(zhì)就是一種理性本質(zhì)，而用這種觀點來認識和對待上帝的宗教就是理性的宗教。只有以這些理性概念為基礎(chǔ)的信仰，才能夠與純粹的情感相抗衡。至少對基督教來說，說“情感就是一切，名號只是虛聲”是錯誤的—在這里“名號”指的是概念和思想。在更大程度上，我們把理性概念視作一種宗教的較高層次、較大價值的標(biāo)志和尺度，這種宗教不會缺乏關(guān)于上帝的觀念，它會以概念思維的形式承認那些無論是已經(jīng)提到過的還是繼承和發(fā)展的關(guān)于超越者的知識—也就是通過信仰得到的知識。基督教不僅擁有這些概念，而且在擁有這些概念方面表現(xiàn)出其獨有的清晰與豐富，就此而言—盡管不是唯一的或者甚至不是主要的，但這正是基督教優(yōu)于其他形式的以及處于不同層面的宗教的真正標(biāo)志。這是在一開始就必須正面加以確認的。
　　
　　“沉迷”的非理性因素的理性方面的類比與“圖解”的觀念和概念是愛、仁慈、憐憫以及慰藉；它們都是普通精神生活的“自然的”因素，只是在這里它們才被當(dāng)做絕對的和完滿之物被思考。盡管這些觀念對于表達宗教福佑與宗教幸福的經(jīng)驗是重要的，它們卻絕沒有窮盡這種經(jīng)驗。作為其反面即不幸的宗教經(jīng)驗—那種對上帝的“憤怒”（the òργη ?）的經(jīng)驗—也同樣如此：兩者都在根本上包含著非理性的因素。福佑或者至福遠甚于被慰藉、信任以及愛的愉悅等自然感受，無論這些自然感受得到了怎樣的提升與加強。就像在純粹理性與純粹倫理意義上的“憤怒”沒有窮盡那被禁閉在神性的神秘之中的敬畏的深刻因素一樣，“仁慈”也同樣沒有窮盡存在于神的神秘賜福的體驗中的驚奇與狂喜的深刻因素。“恩典”這一術(shù)語也許的確是這種極樂經(jīng)驗最貼切的表達，但是另一方面，只有在它被真正應(yīng)用于神秘主義者的語言中它才有此意義，并且在神秘主義者的語言中，這一詞匯不僅意味著“恩典意圖”，還指“更多的東西”。這種“更多的東西”在宗教史的初期就有其表現(xiàn)了。
　　
　　3.從已經(jīng)很詳盡地討論過的觀點來看，我們會發(fā)現(xiàn)，以這些感覺作基礎(chǔ)，預(yù)定論的教義必定會在適當(dāng)?shù)臅r間出現(xiàn)在路德的宗教中。在路德的例子中，我們不需要像在保羅的例子中那樣，在這種教義與神秘性質(zhì)之間去假定某種密切的內(nèi)在的聯(lián)系，因為在《論對意志的束縛》一書中，這種聯(lián)系表現(xiàn)得非常明顯。一個方面明確地依賴于另一個方面，而二者之間的內(nèi)在聯(lián)系是如此得明白無誤，以至路德的這一篇論著變成了開啟宗教經(jīng)驗的相關(guān)階段的心理學(xué)的鑰匙。
　　路德宗教意識中的這些純粹神秘的因素就像在他的《論對意志的束縛》一書中表現(xiàn)得如此有力如此強烈，這只是偶然發(fā)生的。在他與“絕望”以及撒旦的戰(zhàn)斗中，在他持續(xù)地反復(fù)出現(xiàn)的宗教悲愴與突發(fā)的憂郁中，在他為了獲得不斷更新的神恩的奮斗中—這種奮斗將他帶到了精神錯亂的邊緣，在所有這一切中，路德的靈魂深處起作用的絕不僅僅是理性的因素。此外，甚至在他單單是談?wù)摰綄徟�、懲罰以及上帝的憤怒這些理性的術(shù)語時，如果我們要再次體驗到在這些表述中的真正的路德，我們就必須聽到那個回響在這些表述中的那種完全非理性的“宗教敬畏”的旋律。因為這種上帝的憤怒也經(jīng)�！�或許總是—包含有某種耶和華的盛怒，即神秘的憤怒（óργ?）。