緒論徐復(fù)觀解釋學(xué)研究概述 
簟一章思想史經(jīng)驗(yàn)中的解釋學(xué) 
第一節(jié)何謂中國(guó)解釋學(xué) 
一、中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的徐復(fù)觀學(xué)術(shù)思想 
二、解釋學(xué)視野里的徐復(fù)觀學(xué)術(shù)研究 
三、解釋學(xué)與中國(guó)解釋學(xué)的內(nèi)涵 
第二節(jié)作為解釋學(xué)的“追體驗(yàn)” 
一、徐復(fù)觀藝術(shù)史研究中的“追體驗(yàn)” 
二、體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論涵義 
三、“追體驗(yàn)”乃原初意蘊(yùn)與當(dāng)代生命體驗(yàn)間的碰撞 
第二章回到古典的解釋動(dòng)力 
第一節(jié)現(xiàn)代語(yǔ)境里的中國(guó)解釋學(xué) 
一、中國(guó)文化的重建是思想史意義上的對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋 
二、以西學(xué)為鏡，不應(yīng)讓中學(xué)成為其注腳 
三、像古人自己那樣理解他們 
第二節(jié)解釋學(xué)的“憂患意識(shí)” 
一、“憂患意識(shí)”標(biāo)志著精神個(gè)體的發(fā)展 
二、“憂患”及個(gè)體由責(zé)任感而形成族群的凝聚力 
三、“憂患意識(shí)”是與宗教意識(shí)相對(duì)的道德自律意識(shí) 
四、憂患意識(shí)內(nèi)涵著憂樂意識(shí) 
第三章現(xiàn)代考據(jù)的解釋學(xué)批判 
第一節(jié)解釋學(xué)視野下的考據(jù)學(xué) 
一、現(xiàn)代考據(jù)的科學(xué)主義傾向 
二、中國(guó)思想的非概念化、非體系性特質(zhì) 
三、訓(xùn)詁與考據(jù)的釋義方法違背漢語(yǔ)的特性 
第二節(jié)錢穆新考據(jù)學(xué)的解釋學(xué)批判 
一、錢穆《莊老通辯》中新考據(jù)學(xué)的邏輯悖謬 
二、中國(guó)思想多由實(shí)際生活之體驗(yàn)而出 
三、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)考據(jù)方法的夸大 
四、人文科學(xué)從根本上是解釋學(xué) 
第四章徐復(fù)觀解釋學(xué)中的體驗(yàn) 
第一節(jié)作為解釋學(xué)基礎(chǔ)的體驗(yàn) 
一、中國(guó)思想的內(nèi)在性特質(zhì) 
二、工夫是儒道思想創(chuàng)造的根源 
三、徐復(fù)觀與熊十力在工夫論上的異同 
第二節(jié)孔子思想的內(nèi)在脈絡(luò) 
一、孔子思想是實(shí)踐哲學(xué) 
二、孔子思想的范導(dǎo)性 
三、工夫與解釋 
第五章“追體驗(yàn)”的解釋學(xué) 
第一節(jié)追體驗(yàn)：意義與意味之間的張力 
一、言有盡而意無窮 
二、理解要將文本必須還原為鮮活的生命 
三、“追體驗(yàn)”與“了解之同情” 
四、“意味”是一種情調(diào) 
五、“意味”是主客合一的審美體驗(yàn) 
第二節(jié)徐復(fù)觀與伽達(dá)默爾：解釋學(xué)的比較 
一、前理解不能固化為“合法偏見” 
二、“追體驗(yàn)”與“重新體驗(yàn)”的區(qū)別 
三、“追體驗(yàn)”承認(rèn)原初意蘊(yùn)的地位 
四、“追體驗(yàn)”是心向偉大精神的歷程 
第六章解釋學(xué)的限度與重建中國(guó)解釋學(xué) 
第一節(jié)解釋學(xué)的邏各斯與道的解釋學(xué) 
一、中國(guó)原初思想與現(xiàn)代人生存處境的激蕩 
二、中國(guó)經(jīng)典的解釋要立足生命經(jīng)驗(yàn) 
三、道的內(nèi)在性與哲學(xué)的思辨性 
四、內(nèi)在性由體驗(yàn)把握 
五、體驗(yàn)通向內(nèi)在性闡釋 
第二節(jié)突破解釋學(xué)循環(huán)的中國(guó)解釋學(xué)建構(gòu) 
一、中國(guó)思想的條貫性與非邏各斯性 
二、中國(guó)思想的“人文邏輯” 
三、“追體驗(yàn)”：進(jìn)入立體的生命世界 
第七章政治與解釋的張力 
第一節(jié)皇權(quán)政治與中國(guó)解釋學(xué) 
一、皇權(quán)專制的權(quán)力特點(diǎn) 
二、儒家思想對(duì)皇權(quán)專制政治的反抗 
第二節(jié)隱微解釋學(xué) 
一、思想史作為解釋學(xué) 
二、儒家學(xué)術(shù)在皇權(quán)制度中尋找話語(yǔ)空間 
三、隱微書法的必要性 
四、乾嘉學(xué)派實(shí)證主義傾向的困境 
五、思想史的解釋離不開具體的語(yǔ)境 
第八章中國(guó)文學(xué)解釋學(xué) 
第一節(jié)中國(guó)文學(xué)研究中考據(jù)學(xué)方法的檢討 
一、文學(xué)的真實(shí)與想象 
二、藝術(shù)形象是想象的產(chǎn)物 
三、體驗(yàn)作者的“生命情調(diào)” 
第二節(jié)文學(xué)解釋：回到中國(guó)文學(xué)的歷史語(yǔ)境 
一、文學(xué)史研究中“動(dòng)的觀點(diǎn)” 
二、文學(xué)觀念不能背離文學(xué)實(shí)踐 
三、純文學(xué)觀念在古典文學(xué)研究中的局限 
四、進(jìn)步論史觀對(duì)中國(guó)文學(xué)史的扭曲 
第三節(jié)中國(guó)詩(shī)學(xué)解釋中的人格解釋學(xué) 
一、“文如其人”與主體修養(yǎng)的關(guān)系 
二、文體出于心靈 
三、人格修養(yǎng)將個(gè)性擴(kuò)大到社會(huì)性 
第四節(jié)讀者理論的重建：以中國(guó)解釋學(xué)推進(jìn)解釋學(xué) 
一、審美鑒賞必須付諸于知性的理解 
二、《錦瑟》詩(shī)解釋中作者中心與讀者中心的沖突 
三、考證的合理性在于重建作者的心靈世界 
四、作為召喚結(jié)構(gòu)的作者原意 
五、理解是主觀性與客觀性之間的張力 
第九章中國(guó)藝術(shù)解釋學(xué) 
第一節(jié)解釋學(xué)視野下的《蘭亭序》真?zhèn)沃��?nbsp;
一、徐復(fù)觀對(duì)《蘭亭序》真?zhèn)蔚谋嫖?nbsp;
二、考據(jù)的問題在于用推理代替了實(shí)證 
三、辨?zhèn)蔚目紦?jù)演繹法遵循線性的邏輯 
四、考據(jù)與解釋之間的張力 
五、善，意前見的合理性 
第二節(jié)文人畫與書、詩(shī)融合的美學(xué)解釋 
一、“書畫同源”與藝術(shù)自律 
二、書法對(duì)繪畫的影響 
三、中國(guó)藝術(shù)形式與內(nèi)容的互相涵攝 
四、詩(shī)書畫融合的思想背景 
五、文入畫凸顯了中國(guó)美學(xué)觀念 
第三節(jié)莊子道藝觀的修養(yǎng)美學(xué) 
一、庖丁解牛：技的“心靈化” 
二、技藝來自身心合一 
三、修養(yǎng)工夫成就“負(fù)的主體” 
四、技道雙進(jìn) 
五、修養(yǎng)美學(xué)的當(dāng)代意義 
第四節(jié)中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)在超越解釋 
一、作為思想史意義的現(xiàn)代藝術(shù) 
二、對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)精神根源的批判 
三、現(xiàn)代藝術(shù)反映了現(xiàn)代精神品質(zhì)變化 
四、審美鑒賞成為提升主體心性的途徑 
五、山水美學(xué)精神可嬗變于現(xiàn)代 
…… 
第十章跨文化語(yǔ)境中的中國(guó)解釋學(xué) 
余論徐復(fù)觀解釋學(xué)再思考 
參考文獻(xiàn) 
索引 
后記