緒論
　　有各種底人。對(duì)于每一種人，都有那一種人所可能有底最高底成就。例如從事于政治工作底人，所可能有底最高底成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)底人，所可能有底最高底成就是成為大藝術(shù)家。人雖有各種，但各種底人都是人。專就一個(gè)人是人說，他的最高底成就，是成為圣人。這就是說，他的最高底成就，是得到我們所謂天地境界（關(guān)于境界及人生中所可能有底四種境界，參看《新原人》第三章）。
　　人如欲得到天地境界，是不是必須離開社會(huì)中一般人所公共有底、所普通有底生活，或甚至必須離開“生”？這是一個(gè)問題。講到天地境界底哲學(xué)，最容易有底傾向，是說：這是必須底。如佛家說：生就是人生的苦痛的根源。如柏拉圖說：肉體是靈魂的監(jiān)獄。如道家中的有些人，“以生為附贅懸疣，以死為決潰癰”。這都是以為，欲得到最高底境界，須脫離塵羅世網(wǎng)，須脫離社會(huì)中一般人所公有底、所普通有底生活，甚至脫離“生”，才可以得到最后底解脫。有這種主張底哲學(xué)，即普通所謂出世間底哲學(xué)。出世間底哲學(xué)，所講到底境界極高，但其境界是與社會(huì)中的一般人所公共有底、所普通有底生活，不相容底。社會(huì)中一般人所公共有底、所普通有底生活，就是中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中所謂人倫日用。照出世間底哲學(xué)底說法，最高底境界，與人倫日用是不相容底。這一種哲學(xué)，我們說它是“極高明而不道中庸”。
　　有些哲學(xué)，注重人倫日用，講政治，說道德，而不講，或講不到最高底境界。這種哲學(xué)，即普通所謂世間底哲學(xué)。這種哲學(xué)，或不真正值得稱為哲學(xué)。這種哲學(xué)，我們說它是“道中庸而不極高明”。
　　從世間底哲學(xué)的觀點(diǎn)看，出世間底哲學(xué)是太理想主義底，是無實(shí)用底，是消極底，是所謂“淪于空寂”底。從出世間底哲學(xué)的觀點(diǎn)看，世間底哲學(xué)是太現(xiàn)實(shí)主義底，是膚淺底。其所自以為是積極者，是如走錯(cuò)了路底人的快跑，越跑得快，越錯(cuò)得很。
　　有許多人說，中國(guó)哲學(xué)是世間底哲學(xué)。這話我們不能說是錯(cuò)，也不能說是不錯(cuò)。
　　從表面看中國(guó)哲學(xué)，我們不能說這話是錯(cuò)。因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲學(xué)，無論哪一派、哪一家，都講政治、說道德。在表面上看，中國(guó)哲學(xué)所注重底，是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孟子說：“圣人，人倫之至也�！闭兆置嬷v，這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全底人。在表面上看，中國(guó)哲學(xué)中的理想人格，也是世間底。中國(guó)哲學(xué)中所謂圣人與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣人，是不在一個(gè)范疇中底。
　　不過這只是在表面上看而已，中國(guó)哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單地了解底。專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑�，我們不能說它是世間底，固然也不能說它是出世間底。我們可以另用一個(gè)新造底形容詞以說中國(guó)哲學(xué)。我們可以說，中國(guó)哲學(xué)是超世間底。所謂超世間的意義是即世間而出世間。
　　中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)主要底傳統(tǒng)，有一個(gè)思想的主流。這個(gè)傳統(tǒng)就是求一種最高底境界。這種境界是最高底，但又是不離乎人倫日用底。這種境界，就是即世間而出世間底。這種境界以及這種哲學(xué)，我們說它是“極高明而道中庸”。
　　“極高明而道中庸”，是我們借用《中庸》中底一句話。我們說“借用”，因?yàn)槲覀兇怂�謂“極高明而道中庸”，不必與其在《中庸》中底意義相同。中國(guó)哲學(xué)所求底最高境界，是超越人倫日用而又即在人倫日用之中。它是“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”。這兩句詩(shī)，前一句是表示它是世間底，后一句是表示它是出世間底。這兩句就表示即世間而出世間。即世間而出世間，就是所謂超世間。因其是世間底，所以說是“道中庸”；因其又是出世間底，所以說是“極高明”。即世間而出世間，就是所謂“極高明而道中庸”。有這種境界底人的生活，是最理想主義底，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義底。它是最實(shí)用底，但是并不膚淺。它亦是積極底，但不是如走錯(cuò)了路而快跑底人的積極。
　　在中國(guó)哲學(xué)中，無論哪一派哪一家，都自以為是講“內(nèi)圣外王之道”，但并不是每一家所講底都能合乎“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)哲學(xué)中，有些家的哲學(xué)，偏于高明；有些家的哲學(xué)，偏于中庸。這就是說，有些家的哲學(xué)，近于只是出世間底；有些家的哲學(xué)，近于只是世間底。不過在中國(guó)哲學(xué)史的演變中，始終有勢(shì)力底各家哲學(xué)，都求解決如何統(tǒng)一高明與中庸的問題。對(duì)于這個(gè)問題底解決，可以說是“后來居上”。我們于此可見中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)步。我們于以下十章，依歷史的順序，敘述中國(guó)哲學(xué)史中各重要學(xué)派的學(xué)說，并以“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以評(píng)定各重要學(xué)派的價(jià)值。
　　我們的對(duì)于中國(guó)哲學(xué)底這種工作，很像《莊子·天下篇》的作者，對(duì)于先秦哲學(xué)所做底工作。我們不能斷定，誰是《天下篇》的作者，我們不知道他是誰，但他的工作，是極可贊佩底。他是中國(guó)古代的一個(gè)極好底哲學(xué)史家，亦是一個(gè)極好底哲學(xué)鑒賞家及批評(píng)家。在《天下篇》里，他提出“內(nèi)圣外王之道”這個(gè)名詞。講內(nèi)圣外王之道底學(xué)問，他稱為“道術(shù)”。道術(shù)是真理之全。他以為當(dāng)時(shí)各家，都沒有得到道術(shù)之全，他們所得到底只是道術(shù)的一部分或一方面，所謂“道術(shù)有在于是者”。他們所得到底，只是道術(shù)的一部分，或一方面。所以他們所講底只是他們的“一家之言”，不是道術(shù)，而是“方術(shù)”。
　　我們于此分析《天下篇》對(duì)于當(dāng)時(shí)各家底批評(píng)，以見我們于以下各章，對(duì)于各派各家所作底批評(píng)，以及批評(píng)所用底標(biāo)準(zhǔn)，并不是我們的偶然底私見，而是真正接著中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)講底。并以見我們所謂中國(guó)哲學(xué)的精神，真是中國(guó)哲學(xué)的精神。