從二十世紀(jì)七十年代末開始，哲學(xué)史界普遍批評日丹諾夫定義。起初的批評比較溫和，認(rèn)為日丹諾夫定義沒有講唯物主義與唯心主義的同一性，沒有正確評價唯心主義的歷史地位，沒有肯定辯證法與形而上學(xué)的對立在哲學(xué)史里的地位等。不久就有人提出要拋棄日丹諾夫定義，代之以列寧定義，例如錢廣華先生。所謂列寧定義，是列寧《哲學(xué)筆記》中的一段話�！罢軐W(xué)史，……簡略地說，就是整個認(rèn)識的歷史�！敝袊�哲學(xué)史界幾乎沒有爭論地接受了列寧定義。之所以通行無阻，原因是人們感到一種新的思路。如果從認(rèn)識史的角度看待哲學(xué)史，就可以把各種哲學(xué)體系看作是人類認(rèn)識發(fā)展史上的不同環(huán)節(jié)，唯物主義和唯心主義都是這樣認(rèn)識的環(huán)節(jié)。人類對世界的認(rèn)識是多方面的，這樣，將展現(xiàn)出更廣泛的研究領(lǐng)域。哲學(xué)史不再被當(dāng)作各個階級的世界觀的陳列館，而成為近似于一串圓圈的認(rèn)識發(fā)展的螺旋結(jié)構(gòu)。這些新的思路隨著列寧定義一起被肯定下來的，而舊的定義也沒有被拋棄。二十世紀(jì)八十年代以后的中國哲學(xué)史領(lǐng)域，實(shí)際上是接受了一個經(jīng)過一定修改的日丹諾夫定義加上所謂列寧定義的混合定義：哲學(xué)史是認(rèn)識史，哲學(xué)史是唯物主義與唯心主義的斗爭史。 
    筆者認(rèn)為，所謂列寧定義存在著嚴(yán)重的問題，它的出現(xiàn)使中國哲學(xué)史體系更加泛化了。列寧定義中所說的“整個認(rèn)識的歷史”，列寧認(rèn)為包括“各門科學(xué)的歷史、兒童智力發(fā)展的歷史、動物智力發(fā)展的歷史，語言的歷史，注意+心理學(xué)+感覺器官的生理學(xué)，這些就是那些應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認(rèn)識論和辯證法的知識領(lǐng)域”。哲學(xué)史如果包括上面這些具體的學(xué)科內(nèi)容，不是又回到了古希臘時代嗎？那時的哲學(xué)以包羅萬象為重要特征。當(dāng)時，以錢廣華先生為代表的一些學(xué)者，根據(jù)所謂列寧定義，主張建立一個包括各門科學(xué)史在內(nèi)的大哲學(xué)史體系。這顯然是一個泛化的體系。 
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