譯 序
王煥生


古希臘文明是世界著名的古代文明之一。如果從克里特文明算起，那么這一文明應(yīng)始于公元前三千多年之前。后來(lái)這一文明的中心由接近西亞和北非的海島移向巴爾干半島大陸，并且在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)以雅典城邦為中心，達(dá)到其鼎盛時(shí)期。古希臘文明包括多個(gè)方面，戲劇是其中之一。古希臘戲劇不僅在當(dāng)時(shí)人們的文化生活中占有重要地位，而且時(shí)至今日，它所具有的重要?dú)v史價(jià)值和高度藝術(shù)成就仍然令人贊嘆不已。
長(zhǎng)期以來(lái)，古希臘戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展一直是人們感興趣的問(wèn)題，不過(guò)由于史料的零散，至今仍有許多問(wèn)題未能解決。
亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中曾就藝術(shù)產(chǎn)生的本質(zhì)，其中包括戲劇產(chǎn)生的本質(zhì)提出了一些非常重要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，模仿是人的天性，藝術(shù)來(lái)源于模仿，戲劇是對(duì)行動(dòng)的模仿。他還認(rèn)為，“悲劇是從臨時(shí)口占發(fā)展出來(lái)的”，即“從酒神頌的臨時(shí)口占發(fā)展出來(lái)的”。古希臘酒神狄?jiàn)W倪索斯是一個(gè)古老的神，荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中就曾經(jīng)提到他。希臘將領(lǐng)狄?jiàn)W墨得斯勇猛無(wú)比，所向披靡。他在戰(zhàn)場(chǎng)上與特洛伊將領(lǐng)格勞科斯相遇，從未見(jiàn)過(guò)對(duì)方，心中驚異。若對(duì)方是凡人，說(shuō)明對(duì)方自找不幸；若對(duì)方是天神，那凡人與天神作對(duì)不會(huì)有好結(jié)果，因?yàn)樗�認(rèn)為色雷斯王呂庫(kù)爾戈斯與酒神狄?jiàn)W倪索斯相爭(zhēng)而短命的教訓(xùn)應(yīng)引以為戒。詩(shī)中寫(xiě)道：


因?yàn)樗�同天神�?duì)抗，曾經(jīng)把瘋狂的
狄?jiàn)W倪索斯的保姆趕下神圣的倪薩山，
她們被殺人的呂庫(kù)爾戈斯用刺棍打死，
手中的神杖扔在地上。狄?jiàn)W倪索斯不得不
鉆進(jìn)海浪里逃走，忒提斯把惶悚的他
接到懷抱里，凡人的吼聲仍使他戰(zhàn)栗。
（《伊利亞特》第6卷第132—137行）


呂庫(kù)爾戈斯的粗暴行為激怒了天神，據(jù)說(shuō)宙斯為此弄瞎了他的眼睛，使他短命。關(guān)于狄?jiàn)W倪索斯的出生，宙斯在該史詩(shī)中稱(chēng)是由他和忒拜王卡德摩斯的女兒塞墨勒所生：“塞墨勒生了人類(lèi)的歡樂(lè)狄?jiàn)W倪索斯�！保ā兑晾麃喬亍返�14卷第325行）
一般認(rèn)為，荷馬是公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)人。比荷馬稍晚的古希臘詩(shī)人赫西奧德在《神譜》中也曾提到狄?jiàn)W倪索斯，寫(xiě)道：


卡德摩斯的女兒塞墨勒和宙斯結(jié)合，
生了出色的兒子，快樂(lè)的狄?jiàn)W倪索斯，
有死者生不死者，現(xiàn)在母子都成了神。
（《神譜》第940—942行）


赫西奧德在他的另一部詩(shī)作《勞作和節(jié)令》中也提到狄?jiàn)W倪索斯，稱(chēng)狄?jiàn)W倪索斯是“快樂(lè)的”，稱(chēng)用葡萄釀出的酒是狄?jiàn)W倪索斯的“禮物”。（《勞作和節(jié)令》第614行）
以上情況表明，盡管狄?jiàn)W倪索斯傳說(shuō)的有些方面，如他的非希臘語(yǔ)別名“巴克科斯”、他的山羊圖騰等，使人們認(rèn)為他并非真正源于本土的神，而是由外部傳入的，特別是可能來(lái)自西亞地區(qū)，但是公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)的古希臘神話傳說(shuō)已經(jīng)把他完全作為自己的神對(duì)待，賦予了他作為酒神應(yīng)有的瘋狂、歡樂(lè)特征。
公元前8世紀(jì)至公元前7世紀(jì)是古希臘抒情詩(shī)繁榮的時(shí)期。古希臘抒情詩(shī)曾經(jīng)有過(guò)多種形式，其中一種便是合唱抒情詩(shī)。酒神頌是合唱抒情詩(shī)的一種，是在酒神節(jié)期間作為宗教祭祀活動(dòng)的一部分而演唱的�！熬粕耥灐笔沁@種詩(shī)歌的希臘原名 diphyrambos 的意譯。人們至今仍不清楚這個(gè)詞的來(lái)源和它的最初意思，不過(guò)有一點(diǎn)比較明確，即它顯然不是源自希臘語(yǔ)。柏拉圖稱(chēng)酒神頌是關(guān)于狄?jiàn)W倪索斯誕生的頌歌。（《法律篇》第3卷第706行）對(duì)酒神頌的內(nèi)容的這種界定可能狹窄了些。狄?jiàn)W倪索斯崇拜傳入希臘可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)，狄?jiàn)W倪索斯崇拜的確立經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。從上引荷馬史詩(shī)可以看出，酒神最初不過(guò)是宙斯和凡間女子生的半神，甚至在人間還受到歧視。據(jù)說(shuō)酒神由宙斯的大腿里生出后，在倪薩山由神女們撫養(yǎng)大。他在返回希臘途中，乘上了一條海盜船。海盜們想把他作為奴隸賣(mài)掉，把他綁到桅桿上，但給他戴上的鐐銬卻自動(dòng)脫落，桅桿上長(zhǎng)出常春藤，船帆掛滿了葡萄藤蔓。海盜驚恐不已，紛紛跳入海里，化成海豚。古希臘瓶畫(huà)以這故事為題材，為我們提供了一幅有趣的畫(huà)面。關(guān)于狄?jiàn)W倪索斯的生平還有一些其他傳說(shuō)，例如他在那克索斯島遇見(jiàn)被提修斯棄下的克里特公主阿里阿德涅的故事等，直至他最后受到人們的絕對(duì)崇拜�？梢韵胍�(jiàn)，這些故事都應(yīng)該是酒神頌的主題。酒神頌的演唱采用的是小亞細(xì)亞弗律基亞樂(lè)調(diào)，這種樂(lè)調(diào)狂熱，富有激情。演唱有伴奏，起初用笛，后來(lái)用弦琴，并且伴以舞蹈。演唱時(shí)歌隊(duì)有領(lǐng)唱，領(lǐng)唱和合唱互相交替，回答歌隊(duì)提出的問(wèn)題。演唱酒神頌的歌隊(duì)稱(chēng)為 kykloi，顯然是由于演唱時(shí)歌隊(duì)隊(duì)員們排列成圓形（kyklos）。
酒神作為自然繁衍力的象征，同農(nóng)業(yè)有密切的關(guān)系。酒神頌在公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì)獲得特有的發(fā)展。歷史上通稱(chēng)阿里昂（公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）者，是首先開(kāi)始寫(xiě)作酒神頌的人。阿里昂是累斯博斯的墨提姆納人，是位杰出的豎琴手。他一生的大部分時(shí)間在外漫游，他的詩(shī)歌才能引起了科任托斯僭主佩里安德羅斯的注意，應(yīng)邀前去那里。后來(lái)他曾去意大利和西西里等，乘船返回時(shí)遇水手們圖財(cái)害命，把他拋進(jìn)海里，但海豚救了他，一直把他馱到伯羅奔尼撒半島的拉科尼亞海岸，使他安全返回科任托斯。在拉科尼亞的特納爾蘇斯海岬曾立有阿里昂像，坐在海豚背上。該紀(jì)念像直到公元2世紀(jì)時(shí)仍然存在。阿里昂顯然是一位富有才能的詩(shī)人，寫(xiě)過(guò)大量詩(shī)歌，流傳極廣。古羅馬詩(shī)人奧維德曾經(jīng)感嘆道：


哪片大海，哪處陸地不知道阿里昂？
（《歲時(shí)記》第2卷第83行）


希羅多德說(shuō)：“據(jù)我們所知，是他第一個(gè)創(chuàng)作了酒神頌，給這種歌起了這樣的名字，后來(lái)在科任托斯傳授這種歌。”（《歷史》1，23）柏拉圖《理想國(guó)》394c古疏云：“據(jù)稱(chēng)，酒神頌是由阿里昂在科任托斯創(chuàng)建的。競(jìng)賽中得第一名的詩(shī)人的獎(jiǎng)品是牛，得第二名的詩(shī)人的獎(jiǎng)品是酒罐，得第三名的詩(shī)人的獎(jiǎng)品是山羊，人們把它牽走時(shí)給它頭上抹上葡萄汁�！�
阿里昂的詩(shī)歌未能傳下來(lái)，這是令人遺憾的。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，我們不能由此認(rèn)為頌揚(yáng)酒神的詩(shī)歌本身始自阿里昂，這里指的顯然是阿里昂是賦予這種民間詩(shī)歌類(lèi)型以一定的文學(xué)形式的第一位詩(shī)人。
從上面的介紹可以看出，酒神頌具有古希臘悲劇包含的三個(gè)基本因素，即詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈，阿里昂的創(chuàng)作無(wú)疑使酒神頌向悲劇發(fā)展大大前進(jìn)了一步，但悲劇作為一種戲劇形式，它的真正出現(xiàn)是同第一個(gè)演員的出現(xiàn)相聯(lián)系的。古希臘語(yǔ)稱(chēng)演員為 hypokrites（希波克里特斯），意為“回答者”，即與歌隊(duì)作答，這也表明悲劇的產(chǎn)生與酒神的關(guān)系。后來(lái)他的作用擴(kuò)大，并增加對(duì)白和表演，從而衍生出第一個(gè)演員。一般認(rèn)為，古希臘悲劇發(fā)展中的這一功績(jī)應(yīng)歸于特斯皮斯。
特斯皮斯出生于阿提卡西南部的伊卡里亞，據(jù)說(shuō)那里的居民首先圍繞著羊進(jìn)行舞蹈。據(jù)普盧塔克說(shuō)，特斯皮斯在梭倫（公元前630—前560）晚年開(kāi)始創(chuàng)作劇本。普盧塔克寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)特斯皮斯正開(kāi)始創(chuàng)作悲劇，以這種新穎的東西吸引人民，不過(guò)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有舉行悲劇競(jìng)賽�！保ā端髠悅鳌�，29）古希臘的第一次戲劇競(jìng)賽是在第61屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)期間，即在公元前536—前532年期間舉行的。我們知道特斯皮斯的四部劇本標(biāo)題，但其中只有一部《彭透斯》與狄?jiàn)W倪索斯的故事有關(guān)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的悲劇題材已不限于狄?jiàn)W倪索斯傳說(shuō)。普盧塔克說(shuō)，特斯皮斯演出悲劇時(shí)自己當(dāng)演員。（《梭倫傳》，29）賀拉斯也認(rèn)為，希臘悲劇是特斯皮斯首創(chuàng)的，寫(xiě)道：“據(jù)說(shuō)特斯皮斯發(fā)明了前所不知的悲劇這種詩(shī)歌類(lèi)型，用四輪大車(chē)載著自己的作品，人們用酒渣抹臉，邊歌唱邊表演。”（《詩(shī)藝》第275—277行）
特斯皮斯之后，悲劇迅速發(fā)展，先后出現(xiàn)了幾位頗有才能的悲劇詩(shī)人，其中特別值得一提的是弗律尼科斯。古代稱(chēng)弗律尼科斯是特斯皮斯的門(mén)生。在公元前476年的悲劇競(jìng)賽中他曾經(jīng)獲勝。雅典政治家特彌斯托克勒斯是那次演出的歌隊(duì)司理。公元前494年，小亞細(xì)亞的伊奧尼亞人起義反抗波斯的統(tǒng)治。起義失敗后，小亞細(xì)亞西部著名城市、親雅典的米利都被波斯人摧毀，居民一部分被殺，一部分被賣(mài)為奴隸。弗律尼科斯在此后不久曾寫(xiě)作悲劇《米利都的陷落》，劇場(chǎng)觀眾觀后大慟，詩(shī)人為此被罰款一千希臘幣。此外他還曾在公元前476年上演《腓尼基婦女》，描寫(xiě)公元前480年波斯國(guó)王薛西斯率領(lǐng)的侵略希臘的大軍在薩拉米斯的慘敗。劇中的歌隊(duì)很出色，阿里斯托芬稱(chēng)它“古老而甜蜜”。（《馬蜂》第220行）上述情況表明，弗律尼科斯的悲劇題材不僅超出了狄?jiàn)W倪索斯傳說(shuō)或其他神話傳說(shuō)的范圍，甚至把當(dāng)代歷史事件也作為悲劇創(chuàng)作的題材。
使古希臘悲劇真正形成戲劇沖突的是第二個(gè)演員的出現(xiàn)，這一功勞屬于埃斯庫(kù)羅斯，因而他理所當(dāng)然地被稱(chēng)為“悲劇之父”。在埃斯庫(kù)羅斯之后，索�？死账褂忠�進(jìn)了第三個(gè)演員，從而進(jìn)一步復(fù)雜了人物關(guān)系和戲劇沖突。就這樣，古希臘悲劇經(jīng)過(guò)數(shù)代人的努力，終于形成了它的古典形式。
在古希臘文中，“悲劇”一詞是 tragoidia。該詞由 tragos（山羊）和 oida（歌）組合而成，它既表明了悲劇與酒神祭祀的關(guān)系，同時(shí)也決定了悲劇的含義。古希臘人的悲劇的概念與后代人的不一樣，古希臘悲劇著意不在悲，而在于嚴(yán)肅。亞里士多德在給悲劇下定義時(shí)說(shuō)：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。”（《詩(shī)學(xué)》第6章）正是由于這一點(diǎn)，古希臘悲劇的結(jié)局不一定是悲慘的，有時(shí)甚至是圓滿的。古希臘悲劇結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單。一部悲劇通常首先是介紹劇情背景的開(kāi)場(chǎng)或歌隊(duì)進(jìn)場(chǎng)，然后是基本情節(jié)，可分為幾場(chǎng)，場(chǎng)與場(chǎng)之間有合唱歌，最后是退場(chǎng)。古希臘悲劇是詩(shī)劇，對(duì)話部分一般采用六音步抑揚(yáng)格，歌唱部分的格律比較復(fù)雜。場(chǎng)上對(duì)話的演員最多只有三個(gè)，劇中角色由他們輪流擔(dān)任，女角色由男演員扮演。歌隊(duì)的人數(shù)起初較多，埃斯庫(kù)羅斯把它縮為12人，索�？死账乖�增加為15人。歌隊(duì)在古希臘劇場(chǎng)特有的圓場(chǎng)上表演，或合唱或輪唱，伴以舞蹈，有音樂(lè)伴奏。古希臘戲劇演出只在狄?jiàn)W倪索斯節(jié)期間進(jìn)行，是節(jié)日祭祀的一部分，因此戲劇演出帶有宗教色彩。戲劇演出進(jìn)行競(jìng)賽，悲劇競(jìng)賽每次只有三位悲劇詩(shī)人參加，每人提供三部悲劇和一部薩提洛斯劇（羊人�。�，優(yōu)勝者獲頭獎(jiǎng)。因此，古希臘悲劇的演出主要不在娛樂(lè)，而在教育，正如亞里士多德所說(shuō)，讓觀眾觀劇后“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”（《詩(shī)學(xué)》第5章）。上述這些情況使古希臘的戲劇演出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中始終保持著重要的地位，并且使它始終具有深邃的思想，不僅陶冶了當(dāng)代人的心靈，而且繼續(xù)震撼后代。
埃斯庫(kù)羅斯于公元前525年生于阿提卡西部的埃琉西斯小鎮(zhèn)，家庭屬土地貴族。他積極參加了抗擊波斯侵略的斗爭(zhēng)，參加過(guò)公元前490年的馬拉松戰(zhàn)役、公元前480年的薩拉彌斯戰(zhàn)役和公元前479年的普拉泰亞戰(zhàn)役，一生以此為榮。埃斯庫(kù)羅斯很早便開(kāi)始寫(xiě)作劇本，公元前484年第一次在悲劇競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。他曾在公元前470年左右赴西西里的敘拉古扎，在希埃羅的宮廷重新上演自己的劇本《波斯人》，并寫(xiě)作悲劇《埃特納的婦女》，頌揚(yáng)由希埃羅建于埃特納火山腳下的同名城市。公元前458年，埃斯庫(kù)羅斯遷居西西里，于公元前456年卒于該島南部的革拉城。關(guān)于他晚年遷居西西里的原因說(shuō)法不一，可能主要是由于他與雅典人的政見(jiàn)分歧，不滿于雅典人的一些新的政治改革措施。埃斯庫(kù)羅斯一生共寫(xiě)過(guò)72部劇本，一說(shuō)是90部，得過(guò)13次獎(jiǎng)，現(xiàn)傳他的劇本7部，即《乞援人》、《波斯人》、《普羅米修斯》、《七將攻忒拜》和《奧瑞斯特斯三部曲》（包括《阿伽門(mén)農(nóng)》、《奠酒人》、《報(bào)仇神》三部劇本）。
《乞援人》是《達(dá)那奧斯的女兒們》三部曲的第一部，其他兩部劇本是《埃及人》和《達(dá)那奧斯的女兒們》，薩提洛斯劇是《阿米墨涅》。這部劇本演出的年代不詳。鑒于劇本結(jié)構(gòu)本身表現(xiàn)的簡(jiǎn)單性，一般認(rèn)為它是埃斯庫(kù)羅斯的早期作品，演出年代定在公元前490年左右。也有人認(rèn)為該劇演出較晚，定在公元前461年。劇本取材于埃及王達(dá)那奧斯帶領(lǐng)自己的五十個(gè)女兒為躲避自己的兄弟埃古普托斯的五十個(gè)兒子的追求，逃來(lái)阿爾戈斯尋求庇護(hù)的傳說(shuō)。第一部劇本以佩拉斯戈斯在征得人民的同意后，接受了達(dá)那奧斯的女兒們的請(qǐng)求結(jié)束�！镀蛟�人》結(jié)束前女仆們對(duì)拒婚的憂慮為下一部劇本打下伏筆。第二部《埃及人》寫(xiě)這件事真的給阿爾戈斯人帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)，阿爾戈斯人在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，達(dá)那奧斯的女兒們不得不與埃古普托斯的兒子們成婚。達(dá)那奧斯要求女兒們?cè)谛禄橹�夜殺死逼婚者，他�?9個(gè)女兒按照他的要求做了，但小女兒許佩爾涅斯特拉寬恕了丈夫。第三部寫(xiě)許佩爾涅斯特拉受審，阿佛洛狄忒的保護(hù)使她被判無(wú)罪，并且成了阿爾戈斯王族的始祖。薩提洛斯劇《阿米墨涅》的故事也與這一傳說(shuō)有關(guān)。作為該系列劇題材的原始神話傳說(shuō)本身反映的是近親血緣家庭的衰落，但埃斯庫(kù)羅斯在利用這一神話傳說(shuō)時(shí)除了反對(duì)強(qiáng)迫婚姻外，還賦予了它另一種意義，這就是愛(ài)國(guó)的政治內(nèi)容，通過(guò)佩拉斯戈斯塑造了一個(gè)理想的君王形象。
《波斯人》演出于公元前472年。這是另一組三部曲的第二部，其他兩部劇本分別是《菲紐斯》和《格勞科斯》，已失傳。它們?cè)趦?nèi)容方面與《波斯人》沒(méi)有聯(lián)系。《波斯人》是埃斯庫(kù)羅斯的傳世劇本中惟一一部以現(xiàn)實(shí)歷史事件為題材的劇本。故事發(fā)生在波斯都城，從波斯人的角度描寫(xiě)波斯人在薩拉彌斯海戰(zhàn)中及以后的失敗，反襯希臘人的勝利，全劇以波斯人一起痛哭自己遭到的巨大苦難告終。薩拉彌斯戰(zhàn)役的勝利拯救了希臘民族在強(qiáng)敵面前的命運(yùn)，成為希臘抗擊外族侵略歷史上光輝的一頁(yè)。悲劇充滿了愛(ài)國(guó)主義思想，詩(shī)人把希臘人對(duì)波斯人的勝利描寫(xiě)成希臘自由城邦對(duì)波斯君主專(zhuān)制制度的勝利。正如劇中強(qiáng)調(diào)的，在波斯君主專(zhuān)制下，除了國(guó)王，其他人都是奴隸；而在希臘，人民是自由的，他們英勇地保衛(wèi)自己的國(guó)家，堅(jiān)不可摧。阿里斯托芬也在喜劇《蛙》中強(qiáng)調(diào)并指出了這部悲劇的愛(ài)國(guó)主義思想（《蛙》第1026—1029行）。
《普羅米修斯》是埃斯庫(kù)羅斯最重要的作品之一。關(guān)于普羅米修斯的故事是希臘古老的神話傳說(shuō)之一，赫西奧德在《神譜》中就曾經(jīng)提到。赫西奧德稱(chēng)普羅米修斯是提坦神伊阿佩托斯和克呂墨涅的兒子，富有智慧，并提到普羅米修斯的兄弟埃皮米修斯，意為“后覺(jué)者”。宙斯用鐵鏈鎖住普羅米修斯，派老鷹啄食他的肝臟，對(duì)他進(jìn)行懲罰，是因?yàn)槠樟_米修斯分配祭品時(shí)蒙騙宙斯，使宙斯挑選了蓋著網(wǎng)油的牛骨頭，而且后來(lái)他又把不滅的火種偷偷給了人類(lèi)，使宙斯更加生氣。宙斯因此造了一個(gè)女人潘多拉送到人間，給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難（《神譜》第509—612行）。埃斯庫(kù)羅斯把普羅米修斯視為提坦神之一。在宙斯與提坦神的沖突中普羅米修斯有功于宙斯，但宙斯恩將仇報(bào)。此外，埃斯庫(kù)羅斯把普羅米修斯描寫(xiě)成人類(lèi)的救星。當(dāng)宙斯企圖消滅人類(lèi)時(shí)，普羅米修斯出面保護(hù)人類(lèi)，給人類(lèi)送來(lái)火，教會(huì)人類(lèi)各種技藝，使人類(lèi)擺脫愚昧狀態(tài)。正是這個(gè)原因使宙斯懲罰普羅米修斯，把普羅米修斯釘在高加索懸崖上受苦。埃斯庫(kù)羅斯由此把普羅米修斯塑造成一個(gè)反專(zhuān)制、反強(qiáng)暴的英雄。劇名《普羅米修斯》全稱(chēng)是《被縛的普羅米修斯》，是關(guān)于普羅米修斯的神話傳說(shuō)為題材的三部曲的第一部，另兩部劇本是《被釋的普羅米修斯》和《帶火的普羅米修斯》。關(guān)于這三部悲劇的順序一直存在爭(zhēng)議。現(xiàn)在一般認(rèn)為，《被釋的普羅米修斯》是三部曲的第二部，《帶火的普羅米修斯》是第三部。這第三部描寫(xiě)人們對(duì)普羅米修斯的崇拜，其演出年代不詳。劇本第467—472行顯然暗示埃特納火山爆發(fā)。該火山爆發(fā)發(fā)生在公元前479—前478年，古希臘抒情詩(shī)人品達(dá)曾于公元前470年寫(xiě)詩(shī)提到那次火山爆發(fā)，因此學(xué)者們一般認(rèn)為，這部悲劇寫(xiě)作于公元前470年之后不久，把它視為埃斯庫(kù)羅斯傳世劇本中的第三部，如勒伯古典叢書(shū)的編排，本譯也按此編排。不過(guò)也有人認(rèn)為這部悲劇寫(xiě)作較晚，為公元前465年，因而被排為第四部傳世劇本。