《跨文化視野下中國古代小說研究叢書：上古神話與文學》立足于中國典籍文化，從生命意識的角度切入，在神話意象中發(fā)掘生命意識，考察生命意識在文學中的嬗變，重新解讀了《山海經》、《莊子》、《楚辭》、《列仙傳》等典籍中的諸多神話，論證翔實，新意頻出，兼具學術性與趣味性，是一部研究上古神話的力作。
宋小克的博士論文即將出版，付梓之前，我一方面和他分享他首部著作問世的喜悅，同時也情不自禁地回憶起這部著作的撰寫過程。
小克最初的博士論文選題并不是中國古代神話，后來出于興趣中途變更。對于他所作出的決定，當初我有幾分擔憂，甚至懷疑他能否在這個領域做出創(chuàng)造性的成果。我的擔心出自對當時學術界研究現(xiàn)狀的觀察和思考，并非杞人憂天。20世紀后期的二十年，中國學術界出現(xiàn)前所未有的神話研究熱潮，相繼推出了一大批令人矚目的論著。進入21世紀，神話研究基本處于消歇狀態(tài)，十年之間沒有出現(xiàn)明顯的進步。在這種形勢下，選擇神話作為博士論文的研究對象，似乎有些不合時宜，操作起來也有較大難度。把神話作為博物志看待，用文化學、文化人類學的方法進行研究，古今學人已經作出了大量的探索，留下的學術空間非常有限，很難再有回旋的余地。用西方神話學理論進行闡釋，又擔心出現(xiàn)空疏而不著邊際的流弊�；谝陨峡紤]，當初我對這個選題并不是很認可。
經過一段時間的探索和切磋，小克選擇以生命意識作為切入點研究中國早期神話，具體思路更加明晰。對他的這個決定，我表示贊同和支持，并認為具有很強的操作性，關鍵在于找到了自己的學術突破點。從生命意識的角度研究神話，也曾是20世紀后期的學術熱點之一。但是，當時那種強勁的勢頭并沒有持續(xù)多久，便逐漸沉寂下來。原因就在于，有些理念被炒得過熱，用得過濫，致使原本正確的理念臃腫不堪，難以再繼續(xù)有效地運用。比如，古代神話有圖騰崇拜的反映，有自然的生命力以及性崇拜的體現(xiàn)，但是，如果把所有的神話都用有限的幾個理念加以闡釋，那么，神話研究勢必山窮水盡，不可能出現(xiàn)真正的學術創(chuàng)新�；谶@種研究現(xiàn)狀，我和小克達成如下共識：這個課題的研究必須從材料出發(fā)，而不是從觀念出發(fā)。在處理具體問題的過程中，盡量回避圖騰崇拜一類的老話題，要另辟蹊徑，找到自己的學術亮點。進行具體論述時，難免要運用生命一體化、物物相生等與生命意識相關的理念，但須小心謹慎，切忌生搬硬套。
宋小克，1979年1月生，河北省曲陽縣人，文學博士。2005年畢業(yè)于東北師范大學，獲文學學士學位；同年考入中國人民大學，師從王昕教授、李炳海教授，攻讀古代小說、先秦兩漢文學方向；2010年畢業(yè)，獲得文學博士學位，同年受聘暨南大學中文系工作，現(xiàn)任古代文學教研室講師，從事先秦兩漢文學教學研究工作。在《社會科學研究》、《學術論壇》、《中州學刊》等刊物發(fā)表論文十余篇。
總序
序
導言
第一章 神話的部族文化內涵
一、姜螈棄子與殷周的關系
二、夸父逐日與社祭
三、息壤與西南古族的石崇拜
四、《山經》草藥地理分布與炎帝部族的遷移
第二章 《莊子》神話的生命內涵
一、萬物以形相禪
“神人”之來源
三、從赤子到神人
第三章 《離騷》與昆侖山之變遷
一、昆侖風貌之變遷
二、屈原對昆侖神境的構建
三、《淮南子》昆侖與《離騷》之淵源
第四章 《列仙傳》與仙話之誕生
一、先秦“不朽”觀念及其新變
二、燕齊文化與早期方仙道之關聯(lián)
三、《列仙傳》之神仙淵源考論
四、神仙的社會身份及其演變
第五章 神話思維及其文學演繹
一、先秦史官與《左傳》之夢象
二、“精誠”觀念及其文學演繹
三、異域空間的“時間差”問題
四、“坐忘”與桃花源之構建
參考文獻
后記
至《淮南子》，昆侖山的高度進一步明確，更重要的是賦予山的高度以生命內涵�！兜匦斡枴穼懙溃骸坝砟艘韵⑼撂詈樗詾槊�，掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸�！鲋�，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨�；蛏媳吨司S上天，登之乃神，是謂太帝之居。”①昆侖三層九重，隨著高度的提升，生命亦獲得相應的提升。登上第一層——涼風之山，人擺脫死亡的限制；登上第二層——懸圃，人可以獲得某種神性；第三層就是天庭，人登上去就能成為神靈，生命獲得完全的自由�！痘茨献印氛f昆侖“其高萬一千里百一十四步二尺六寸”，極限高度成為人類幾乎無法逾越的障礙，而“增城九重”的機構設計賦予每層不同的生命意義，又為攀登昆侖鋪下了道路。此時的昆侖，雖然高度與人拉開了空間距離，卻拉近了與人的心理距離，留給人們更多的希望和幻想。這種設計思路與方士對東海神山的設計如出一轍。
第二，不死是方士的終極目標，故不死藥在昆侖的地位越來越重要。昆侖為“帝之下都”，其中自然有神奇的植物�！段魃浇洝穼懙溃骸坝心狙�，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名日沙棠，可以御水，食之使人不溺，有草焉，名日工農草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。”沙棠、羹草均為昆侖山之靈草。草能“已勞”，即能恢復人之生命力，也就是說，其本身富含生命力。沙棠能使人不溺水，即有保護人之生命的功效。二者雖有養(yǎng)生的奇效，卻沒有長生的功效。
至《海經》，昆侖山始出現(xiàn)有長生功效的樹�！逗任鹘洝穼懙溃骸伴_明北有視肉、珠樹、文玉樹、圩琪樹、不死樹�！敝闃�，《列子·湯問》：“珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死�！雹诓凰罉�，《海外南經》郭璞注：“員邱山上有不死樹，食之乃壽�！辈凰罉�，不僅本身不死，果實也有長壽功效。文玉樹、圩琪樹俱為玉質之樹。文玉樹、圩琪樹，玉質，與珠樹、不死樹同列，其果實當亦有長生之功效。
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