在本書中，作者用淵博的學(xué)識，借助明治時(shí)期遺留下來的第一手資料，講訴了日本從德川幕府時(shí)期到明治維新，再到近現(xiàn)代的政權(quán)更替和政治改革的歷程，并從歷史、政治、軍事、宗教等各個(gè)方面回答了：在一個(gè)握有實(shí)權(quán)的君王的統(tǒng)治下，當(dāng)今日本究竟是如何以讓人驚訝的速度發(fā)展起來的，及其與中國、印度等鄰國的關(guān)系。對于中國讀者來說，這不僅是一本了解日本的著作，也是一本引人思考的著作。
◆ 影響世界一百余年的日本史學(xué)經(jīng)典。
自1904年問世以來，《覺醒之書》已有法語、德語、西班牙語、瑞典語等十幾種譯本，在世界范圍享有持續(xù)的影響，已成為世界認(rèn)識日本乃至東亞政治格局的經(jīng)典之作。
◆ 用英語介紹日本明治維新的扛鼎之作。
19世紀(jì)初葉的日本遭遇了什么？中印文化如何影響日本？日本為何能夠猛然覺醒？傳統(tǒng)文化是阻礙還是推動(dòng)了現(xiàn)代文明？岡倉天心于東方傳統(tǒng)文化浸淫良久，對西方歷史藝術(shù)亦有會(huì)于心，他簡練地描述了日本在文明沖突下如何痛苦掙扎、破繭而出、化蛹成蝶的重生歷程，并為上述的各種疑問給出了自己明確的回答。
◆ 獨(dú)具視角的政治隨筆。
相對于激進(jìn)主義者福澤諭吉，岡倉天心是一位政治開明的文化保守主義者。他認(rèn)為：“盡管表面上存在著東西方之分，但所有人類發(fā)展本質(zhì)上都是一樣的�！彼�，他強(qiáng)調(diào)：“只有忠于自己的理念才能贏得尊重�！比绻庥麖膬�(nèi)部了解當(dāng)時(shí)日本國民的文化心理，這本小書無疑是一個(gè)極好的導(dǎo)引。
岡倉天心，《理想之書》（The Ideals of the East）一書的作者，生于 1863年。他曾說“我從很小的時(shí)候開始就喜歡古老的事物”。1880年大學(xué)畢業(yè)后他致力于創(chuàng)辦考古學(xué)研究俱樂部和學(xué)會(huì)。日本的文藝復(fù)興始于 18世紀(jì)末期，后來國家對外開放，美國海軍準(zhǔn)將佩里到來后，內(nèi)亂致使復(fù)興之路短暫受挫。在早期學(xué)者的成果之上，岡倉天心的作品再次開啟文藝復(fù)興之門。
1886年，這位學(xué)術(shù)資歷尚淺但充滿激情的年輕人被任命為西方藝術(shù)教育報(bào)道專員，派往美國和歐洲�；貒�，他創(chuàng)辦了東京帝國藝術(shù)學(xué)院（Imperial Art School of Tokyo）并擔(dān)任理事一職。同時(shí)，他還是帝國考古委員會(huì)（Imperial Archaeology Commission）的主要?jiǎng)?chuàng)辦者及會(huì)員之一，他的職責(zé)是學(xué)習(xí)、分類并保全古代建筑、寺院的案卷及所有古代藝術(shù)的樣本。自然而然，岡倉天心成為了反對全盤引進(jìn)西方藝術(shù)和禮儀運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者之一。反對者們通過創(chuàng)建期刊和俱樂部推進(jìn)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，致力保護(hù)日本古老生活方式。同時(shí)，在文學(xué)和戲劇領(lǐng)域也有相關(guān)活動(dòng)。
1898年，他因與教育當(dāng)局在學(xué)院教學(xué)科目上的意見分歧而辭去東京帝國藝術(shù)學(xué)院理事一職。近半數(shù)教職工也同時(shí)辭職并在東京郊區(qū)開辦了一所名叫日本美術(shù)院（Nippon Bijitsuin）的私人院校。在這里，本國古老的傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承。
同時(shí)，隨著這所院校的創(chuàng)辦，來自全國各地的本土藝術(shù)流派的著名畫家創(chuàng)辦了日本美術(shù)家學(xué)會(huì)（the Society ofJapanese Painters），其會(huì)長是二條王子（Prince Nijo），藤原家族的族長及皇太子妃的叔叔。岡倉天心被選為副會(huì)長。
準(zhǔn)確地說，這部作品就像《理想之書》一樣，并不是一本譯著，而是其日本作者起初就用英文創(chuàng)作出來的。這部作品并不僅僅限于承印物和民間傳聞，并且基于作者從大家熟識的明治維新時(shí)代的幸存者處獲得的信息。
在《覺醒之書》一書中，作者用淵博的學(xué)識，生動(dòng)的表達(dá)和強(qiáng)烈的愛國主義情懷回答了當(dāng)今西方觀察者心中的疑問：在一個(gè)握有實(shí)權(quán)的君王統(tǒng)治下，當(dāng)今政治家、平民、士兵和水手們突然作為一流民主力量進(jìn)入世界民族之林，他們的聰明才智和道德力量的源泉是什么？
作者清晰生動(dòng)地說明了新日本的成就是其歷史、宗教、藝術(shù)和傳統(tǒng)發(fā)展的自然結(jié)果。他說，并沒有所謂的“黃禍”，帝國雖然好戰(zhàn)，但這代表的并非暴力而是和平！
他粗略地描述了這個(gè)國家的全部歷史，詳細(xì)地講述了近代發(fā)生的一些事件及社會(huì)發(fā)展情況——這個(gè)被囚禁的民族長期緊鎖的國門被海軍準(zhǔn)將佩里打開，復(fù)辟的日本天皇重掌實(shí)權(quán)，建立新政體以及 1904年的戰(zhàn)爭情況。他試圖為日本藝術(shù)愛好者們擔(dān)憂的問題尋找一個(gè)答案：日本的現(xiàn)代化成就是否會(huì)導(dǎo)致其古老獨(dú)特藝術(shù)的遺失？他暗示有些發(fā)展趨勢可能會(huì)影響東方的未來，還特別提到基督教對待女人的態(tài)度對日本社會(huì)和文明有一定的影響。
岡倉天心（おかくら てんしん） ，
日本明治時(shí)期著名的美術(shù)家、美術(shù)評論家、美術(shù)教育家、思想家，日本近代文明啟蒙期重要的人物之一。先后任職于日本美術(shù)學(xué)校和波士頓美術(shù)館東方美術(shù)部門，提倡“東方精神觀念深入西方”，強(qiáng)調(diào)亞洲價(jià)值觀對世界進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，深刻影響了20世紀(jì)之初西方人對日本的印象。
中文版序
文∕丁東
英文版前言
第一章亞洲的暗夜
日本的突然崛起對外國觀察者來說是個(gè)謎；亞洲是日本的靈感之源，當(dāng)基督教世界與中世紀(jì)主義苦苦抗?fàn)幹畷r(shí)，佛教世界成了文化的樂園；伊斯蘭教對亞洲的影響；蒙古人崛起，摧毀了亞洲的統(tǒng)一；中國和印度的情況；日本從未被征服，只是被活埋了近 270年。
第二章作繭成蛹
德川幕府統(tǒng)治下的日本；德川家康的影響；日本天皇的宮殿“禁宮”（Forbidden Interior）；朝廷貴族；大名；武士或武裝貴族；平民：農(nóng)民、工匠和貿(mào)易商人；放逐者；在甜蜜睡夢中的民族。
第三章佛教和儒教
佛教和儒教從未干預(yù)國家事務(wù)；盡管日本有很多寺院，卻沒有任何教派；新儒教。
第四章來自國內(nèi)的聲音
三個(gè)思想流派的統(tǒng)一促進(jìn)了日本的新生：第一，古學(xué)或古典學(xué)派；第二，陽明學(xué)派；第三，歷史學(xué)派。
第五章白色災(zāi)難 / 075
西方文明的輸入并非一件純粹的幸事，但日本人迫不及待地融入西方文明中，因此被他們的鄰國當(dāng)成叛徒；18世紀(jì)末，俄國成為第一個(gè)威脅日本的歐洲國家；美國戰(zhàn)艦的出現(xiàn)震驚國人。
第六章內(nèi)閣和大奧 / 087
海軍準(zhǔn)將佩里（Perry）的到來統(tǒng)一了這個(gè)民族；江戶城里的夫人們和幕府；佩里將軍時(shí)代的幕府；幕府將軍之位傳承問題上的沖突；挑撥者被判死刑；井伊直弼（Iyi-Kamon）大老遭暗殺。
第七章躍遷 / 105
8年的高速發(fā)展；聯(lián)邦黨人；帝國主義者；聯(lián)合主義者；最后的幕府將軍。
第八章復(fù)辟與革新 / 119
明治維新實(shí)質(zhì)上是一種回歸，恢復(fù)過去的體制但注入了新的自由平等精神；立憲政體在日本成功了；教育；平民通過兵役制變成了武士；日本士兵的視死如歸并非是為了得到回報(bào)；婦女地位的提升；修改條約的問題；強(qiáng)者的領(lǐng)導(dǎo)。
第九章重生 / 135
日本納新卻不用吐故；古老日本的心臟仍在強(qiáng)有力地跳動(dòng)；在藝術(shù)上，日本獨(dú)樹一幟，特立于世界。
第十章日本與和平 / 147
日本人的固有文明反對侵略行為；與韓國和中國的關(guān)系；1894?1895年中日甲午戰(zhàn)爭；黃禍論；東方諸國的黎明已到來，但世界仍處于人權(quán)的暮色中。
編年表 / 162
日本的突然崛起對外國觀察者來說多多少少都算個(gè)謎。她是一個(gè)鮮花和裝甲艦之國，是激進(jìn)的英雄主義和精致的茶杯之國，在這種奇妙的迷幻之境中，文明在新舊世界的星光下交相輝映。不久之前，西方國家都還從未正眼看過日本。我們?yōu)榱嗽谑澜绱蠹彝ブ姓加幸幌欢Ω冻�，取得了巨大的成就，但現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這些成就在很多人眼里是對基督教世界的威脅，這實(shí)在是讓人忍俊不禁。在神秘之境中沒有什么是不可能的，夸大其詞是人們的想象力對未知事物常有的反應(yīng)。還有什么苛刻的責(zé)難臟水他們沒潑在新日本身上，什么荒誕的贊譽(yù)之蜜沒涂在新日本身上？我們既是現(xiàn)代社會(huì)珍愛的寶貝，也是一個(gè)可怕的異教徒的重生之軀——這不就是說的那幅黃禍圖嘛！
西方世界對東方不正如東方對西方世界一樣無知嗎？盡管西方世界能通過大量信息資源來了解東方，但我們意識到，非�？杀囊稽c(diǎn)是，現(xiàn)今仍有許多關(guān)于我們的誤解。我們并無意暗指那些愚昧大眾，他們?nèi)员环N族歧視和自十字軍東征起遺留下來的對東方的含糊恨意支配著。但即便是那些相較而言的博識之人也沒有認(rèn)識到日本復(fù)興的重大的內(nèi)在意義和我們追求的真正目標(biāo)。可能是因?yàn)殡m然我們面對的困難從不輕松，但我們的態(tài)度卻經(jīng)常很矛盾�；蛟S東亞文明史對西方公眾來說仍是一本天書，這或許可以解釋為什么外界對我們的現(xiàn)狀和未來發(fā)展前景持有各種迥異的意見。
我們的支持者既驚奇又欣喜地發(fā)現(xiàn)我們已引進(jìn)了西方科學(xué)和工業(yè)、立憲政體以及發(fā)動(dòng)一場大型戰(zhàn)爭所必需的組織機(jī)構(gòu)。他們忘記了推動(dòng)日本發(fā)展到現(xiàn)今狀況的動(dòng)力源于其接納異國方法的能力，更源于那種能使她吸納異國知識的先天氣概。對一個(gè)民族來說，就像對個(gè)人一樣，自我內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)（而非外界知識的吸收）才能真正促成進(jìn)步。
對西方我們滿懷感激，因?yàn)樗虝?huì)了我們很多東西，同時(shí)我們還必須認(rèn)清的一點(diǎn)是亞洲才是我們的理想的真正源泉。她將我們?nèi)谌氲剿爬系奈幕胁⒉ハ铝酥厣姆N子。我們應(yīng)欣慰的是在她那么多的孩子中，我們被允許證明自己有資格接受其遺產(chǎn)。一個(gè)民族的覺醒之路荊棘密布，日本在努力完成將一個(gè)東方民族帶入到現(xiàn)代社會(huì)的緊急使命時(shí)仍面臨著一個(gè)更為艱巨的任務(wù)。直到我們擺脫她的那一刻，這種死氣沉沉的氛圍就像籠罩在中國和印度身上一樣包圍著我們。我們整個(gè)民族都在亞洲的暗夜中沉睡，自然地籠罩在它神秘的面紗里�？茖W(xué)活動(dòng)和社會(huì)進(jìn)步在冷漠的氛圍中止步不前，宗教能夠撫慰卻無法治愈飽受煎熬的受傷靈魂。如果不去了解迎接黎明前的黑夜，我們將永遠(yuǎn)不知道我們肩負(fù)著的是多么沉重的包袱。
亞洲的沒落始于很久之前，大約在 13世紀(jì)蒙古人西征時(shí)。遭到災(zāi)難性的入侵后，中國和印度的古老文明之光在暗夜籠罩下被襯托得更加耀眼。黃河和恒河的子孫們很早就創(chuàng)造了可以與希臘和羅馬啟蒙運(yùn)動(dòng)鼎盛時(shí)期相媲美的文化，這種文化甚至一度引領(lǐng)了現(xiàn)代歐洲的先進(jìn)思潮。佛教在公元后較早的幾個(gè)世紀(jì)傳入中國和遠(yuǎn)東地區(qū)，將吠陀知識與儒家思想融入一張網(wǎng)中，從而帶來了亞洲的統(tǒng)一，各個(gè)佛教國度間有著非常廣泛的交流活動(dòng)。那爛陀大學(xué)或克什米爾的寺院里的新哲學(xué)思潮由朝圣者或云游僧帶入到中國、韓國和日本等文化中心。各個(gè)王國之間禮尚往來，各種藝術(shù)和諧地交織融匯。整個(gè)亞洲社會(huì)的交流融匯為每個(gè)民族都帶來了一種新的推動(dòng)力。值得我們注意的是，每一個(gè)民族追求人性更高層次表達(dá)方式的努力都伴著另一個(gè)民族同步的類似運(yùn)動(dòng)。
自由主義和華麗做派使人們崇尚詩歌與和諧，這成為公元 6世紀(jì)笈多王朝超日王時(shí)代（Vikramaditya）的顯著特征，這樣的特征同樣也出現(xiàn)在中國唐朝（618-907）的鼎盛時(shí)期以及我們奈良的天皇王朝中。同樣，在公元8世紀(jì)時(shí)，以印度教信徒商羯羅（Sankaracharya）為代表的個(gè)人主義和重新收歸國有運(yùn)動(dòng)之后，中國宋代掀起了一個(gè)以新儒學(xué)的形成而告終的類似運(yùn)動(dòng)，在同時(shí)期的日本和韓國也興起了佛教流派禪宗。因此當(dāng)基督教世界與中世紀(jì)主義苦苦抗?fàn)幹畷r(shí)，佛教世界成為文化的樂園，各種思想之花絢爛地綻放著。
可惜的是，成吉思汗率領(lǐng)的蒙古騎兵卻將這些文明之地踏為廢墟，變成了和他們自己家鄉(xiāng)一樣的荒漠。這些大草原上的戰(zhàn)士們已經(jīng)不是第一次出現(xiàn)在中國和印度富足的峽谷中了。匈奴人和斯基泰人（The Scythians）經(jīng)常在這些國家的邊境地區(qū)制造破壞，并取得了階段性的成功。不過，一段時(shí)間后，他們要么被驅(qū)逐出去，要么被同化并融入到平原中安寧平靜的生活中。但這一次，蒙古人的襲擊卻與以往大不相同。它注定會(huì)延伸到太平洋和印度洋，甚至?xí)┻^烏拉爾，直搗莫斯科。成吉思汗在中國的子孫們建立了元朝，定都北京，統(tǒng)治時(shí)期從1280年到 1368年，而他們的堂兄弟們則開始在印度境內(nèi)發(fā)起一系列的進(jìn)攻并最終建立了莫臥兒帝國。元人依舊信奉佛教，不過卻是以一種名叫喇嘛教的方式在進(jìn)行。然而，沿著加茲尼的穆罕默德足跡來到德里的蒙古帝王們攜他們橫掃南亞的余風(fēng)，迅速皈依了阿拉伯人的信仰。這些蒙古人不僅根除了佛教還迫害印度教。伊斯蘭教在中國和印度之間豎起了一道比喜馬拉雅山脈更高大的屏障，這對佛教界來說無疑是巨大的沖擊，而對人類進(jìn)步至關(guān)重要的交流也戛然而止。13世紀(jì)末期，隨著蒙古征服者們強(qiáng)迫韓國作為他們的盟軍試圖入侵日本之時(shí)，我們自己與這片大陸上鄰國間悠久的交流關(guān)系也逐漸被割斷。他們的挑釁態(tài)度持續(xù)了近 40年，不過多虧了海島地理優(yōu)勢和英勇的武士，我們成功擊退了他們的攻擊。但對他們?nèi)肭值挠洃泤s無法抹去，甚至導(dǎo)致了我們自己的報(bào)復(fù)行為。我們與唐宋兩朝古老友誼的美好記憶已無從拾起，兩國之間持續(xù)多個(gè)世紀(jì)的相互猜疑或許也是后來與這個(gè)天朝大國爭戰(zhàn)的潛因之一。從蒙古人征服亞洲起，佛教世界就變得支離破碎，而且再也沒有統(tǒng)一過�，F(xiàn)在亞洲國家彼此所知甚少，他們對鄰國遭遇的不幸變得越來越冷漠。
蒙古人的崛起對佛教和基督教產(chǎn)生的影響之大讓我們感到震驚。在長期的相互交戰(zhàn)中，地中海和波羅的海的海上民族已經(jīng)擁有了足夠的武裝來抵御這些游牧民族入侵者的可怕突擊。盡管遭遇數(shù)次失敗，但，甚至可以說歐洲從這些對我們東方人來說非�？膳碌膽�(zhàn)爭中略有獲益，因?yàn)樗麄冊诋?dāng)時(shí)開始蓄積力量，這使得他們現(xiàn)今是如此強(qiáng)大。蒙古人崛起，取代了土耳其的游牧部落，促成了撒拉遜及奧斯曼帝國的誕生，并帶給法蘭克民族間統(tǒng)一對抗敵人的機(jī)會(huì)。在耶路撒冷的城墻前，多瑙河的岸邊，人們相遇并結(jié)成同志之誼�；浇痰尿T士精神之花一朝綻放，永恒彌香。值得一提的是，如果沒有蒙古人，羅馬天主教這樣的基督教思想流派永遠(yuǎn)也不可能僅憑一己之力而得到加強(qiáng)。君士坦丁堡的沒落本身就是意大利文藝復(fù)興的主要原因之一。
東方文明平和自足的本性從來都不足以抵御外界的攻擊。我們不僅放任蒙古人破壞亞洲的統(tǒng)一，還眼睜睜看著他們扼殺了中印文明。無論在北京還是德里的王座上，成吉思汗的子孫們所保持的專制體制，都與被征服地域的傳統(tǒng)相反。征服者與被征服者之間的交流完全喪失，并引入了陌生的官方語言，禁止本土人民參與軍機(jī)要事。民族理念及宗教信仰間的激烈沖突結(jié)合在一起對印度和中國人民造成了永遠(yuǎn)無法復(fù)原的精神沖擊和心靈傷害。只有溫順地屈服于野蠻統(tǒng)治的奴性思想得以存續(xù)，只有從深山中絕望的回聲或市集里粗狂的笑聲中才能感受到原先的文明遺存。從那時(shí)起藝術(shù)就變得要么超越傳統(tǒng)要么荒誕可笑了。
史上并不缺乏想要推翻這種異族統(tǒng)治的努力，有些甚至還成功了。但是異族暴政下國民意識的崩潰使得重新收回政權(quán)變得遙不可及，而且本土的王朝根本無法抵御外界一波又一波的入侵。在中國，14世紀(jì)中葉，明朝從蒙古人的手中奪回政權(quán)，卻又很快陷入內(nèi)亂。臨近 16世紀(jì)末期，蒙古政權(quán)所造成的傷害尚未復(fù)原，北方又來了一波新的入侵者，最后滿族人從本土統(tǒng)治者的手中奪取了政權(quán)。雖然這個(gè)新王朝睿智的統(tǒng)治者們付出了巨大的努力，但還是沒有使?jié)M人和漢人的文化完全融合。
今天，這個(gè)天朝大國已四分五裂，相互對抗，根本無力抵御外界攻擊。歐洲通過牢牢掌控她的幾個(gè)關(guān)鍵港口預(yù)謀瓜分整個(gè)中國。在印度，盡管馬拉塔人和錫克人反對伊斯蘭教暴君的起義在某種意義上算是成功的，但卻未形成一種普遍的愛國主義。缺乏了這種統(tǒng)一性，她也就只能任由一個(gè)西方國家來操控她的命運(yùn)了。
喪失了主動(dòng)性，厭倦了無力的反抗以及被剝奪了應(yīng)有的理想使得如今的中國人和印度人在無可抵抗的力量前束手就擒，毫不抗?fàn)�。他們中的有些人在過去的光輝記憶中尋求慰藉，因而更強(qiáng)化了傳統(tǒng)的外殼和排他性。而其他人的靈魂則飄蕩在虛無縹緲的夢境中，向未知世界尋求慰藉�；\罩著他們的亞洲暗夜其自身或許多少有一種微妙的美麗。它讓我們想起如此熟悉的東方夜空曾是多么燦爛——奇跡般慵懶恬然地發(fā)出乳白色的光，如同沉浸在無邊的愛意之中。你可以觸摸到面紗之后的星辰，在這里人們能夠遇見自己的靈魂。你可以聆聽天際之外自然的密語，在這里一切都是寧謐的。
曾證明自己能抵御蒙古人入侵的日本在 17世紀(jì)初再次毫不費(fèi)力地粉碎了西方入侵的企圖——從天主教會(huì)煽動(dòng)“島原之亂”開始。我們自夸沒有任何異族征服者曾玷污過日本的國土，但這些入侵似乎加深了我們對外界的偏見，我們漸漸變成了一個(gè)試圖與世界上其他國家完全隔離的島國。天主教會(huì)煽動(dòng)的暴亂后不久，能夠在公海上行駛的大型船只被明令禁止制造，任何人都不得離開我們的海域。我們與外部世界的唯一接觸點(diǎn)就是長崎港，在這里中國人和荷蘭人獲允在嚴(yán)格的監(jiān)控下進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。在長達(dá)近 270年的時(shí)間里我們過著類似于被活埋的日子！”。
然而，還有一個(gè)更悲慘的命運(yùn)在等待著我們。施行這種明顯的閉關(guān)政策的德川幕府從 1600年開始直至1868年都把握著政權(quán)，在全國撒下了一張無形的專制網(wǎng)。從最高層到最底層的百姓，所有人都被拖入一張相互刺探的詭異之網(wǎng)中。在冷漠的形式主義重壓下，個(gè)性的因素都被徹底粉碎。來自外界的一切刺激因素被剝奪了，在國內(nèi)又過著囚犯般的日子，我們的島國在傳統(tǒng)的迷宮里磕磕碰碰。亞洲暗夜中最黑暗的那片天空籠罩著我們。
……
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