總　序 黃坤明

　　讀諸子百家書，發(fā)覺古賢的思維模式有一個顯著特點：善于提問。

　　“孔子入太廟，每事問。 ”（《論語?八佾（yi）》）這個典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣，使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎么還提問不斷呢？面對發(fā)問，孔子的回答既簡潔又精彩：“是禮也！ ”其意是講，我是個善于提問的人，善于提問才使我真正知禮�。∵@是發(fā)生在孔子早年的事。“三十而立”后的數(shù)十年間，無論是教學(xué)弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說，是“學(xué)者宗之”的。正因為如此，孔子倡導(dǎo)的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。

　　提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產(chǎn)生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動思想發(fā)展的真正的“永動機”。

　　我們常說，理論始于問題，科學(xué)始于問題，我們又何嘗不可以說，學(xué)習(xí)始于問題呢？我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價值也往往更大。善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書的時候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請到“前臺”進行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？為了傳播學(xué)說，他們又是怎樣遠行千里的？說是學(xué)習(xí)，他們有沒有實際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說的學(xué)術(shù)主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會在我們的心頭形成一個個有情有趣、有滋有味的問題。

　　有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時空的對話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨特的解說、圖文并茂的裝幀、考之有據(jù)的典章、實地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨具特色的圖書。

　　2010年春于杭州

　　前　言

　　韓非子是我國先秦時期最后一位思想大家。他不只是法家學(xué)說的集大成者，從一定意義上說，他也是儒、道、法、墨諸家思想的集大成者。他采諸子百家學(xué)說之精華，構(gòu)建起了法、術(shù)、勢一體的中央集權(quán)、君主獨裁政治體制的框架，為秦帝國的統(tǒng)一奠下了堅實的思想理論基礎(chǔ)。

　　毋庸諱言，韓非子不是一個政治實踐家，他甚至沒有當(dāng)過一天官 ,理過一天政。他始終是一介書生。他只是憑借著自己豐富而深厚的文化學(xué)養(yǎng)，憑借著孤臣孽子對時局的特殊感悟，憑借著一腔沖天的孤憤之情，為“明天”的政治進行了大膽的勾勒和設(shè)計。他要打碎那個“為故人行私謂之不棄，以公財分施謂之仁人，輕祿重身謂之君子，枉法曲親謂之有行”（《韓非子?八說》）的現(xiàn)實世界。他憎恨這樣一個現(xiàn)實世界。這是一個一切都顛倒了的世界。他要把這樣一個顛倒了的世界再顛倒過來。他知道，他那樣做會有多大的風(fēng)險，他在自己的文稿中一再提到“伏王尸”而死的吳起和車裂而亡的商鞅。他知道得很清楚，那可能就是自己的前車之鑒和最終歸宿�？墒�，他沒有退縮，憑著一腔書生意氣，義無反顧，一意孤行。最后他受妒被害，被毒死在秦王朝的云陽獄中。

　　在《韓非子?五蠹》篇中，韓非悠悠然以“新圣”自喻，而在其身后又有人斥罵他“亂圣人之道”，反差之大，絕無僅有。可是，歷史是最公正的。兩千多年過去了，人們驚異地發(fā)現(xiàn)，韓非的“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“治吏不治民”“以刑去刑”的法治思想，總是若隱若現(xiàn)地影響著中國社會，像鼓點一樣頻頻撞擊著數(shù)代人的心靈，激勵著人們?yōu)閯?chuàng)建公平、合理、美好的法制社會而不倦奮斗。正是從這個意義上說，韓非子是永生的。