麥基的《故事》是一本被影視圈奉為圣經(jīng)的編劇書(shū)，講述故事創(chuàng)作核心原理。越來(lái)越多小說(shuō)作家、文案策劃和商務(wù)人士也開(kāi)始研習(xí)其中的講故事技巧。你可以把它當(dāng)作一本高級(jí)電影鑒賞入門(mén)指南，也可以將它視為文學(xué)寫(xiě)作、藝術(shù)修為內(nèi)功進(jìn)階，還有人從中領(lǐng)悟了人生哲學(xué)和生活道理。被英國(guó)衛(wèi)報(bào)稱(chēng)為亞里士多德后*有影響力的講故事理論家羅伯特麥基將他30年

《詩(shī)文需有大境界（寓真著述論評(píng)集）》以韓石山先生致寓真“關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的一封信”的標(biāo)題“詩(shī)文需有大境界”為書(shū)名。所收文章為近幾年有關(guān)《張伯駒身世鉤沉》《聶紺弩刑事檔案》《法治文化叢談》《讀印隨筆》等新的評(píng)介和訪(fǎng)談。凡已見(jiàn)于前兩個(gè)集子中的文篇，除個(gè)別有代表性的評(píng)論外，不再重復(fù)收錄。

本書(shū)為《童慶炳文集》之一，在本書(shū)中，童慶炳在新時(shí)期的中國(guó)，擺脫“文化大革命”時(shí)期“文學(xué)為政治服務(wù)”的口號(hào)，首批提出“文學(xué)是審美反映”“文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)”的理論。他認(rèn)為，文藝不同于其他意識(shí)形態(tài)，它是馬克思說(shuō)的一種“藝術(shù)地掌握世界的方式”，即通過(guò)作家、藝術(shù)家的審美感知和審美體驗(yàn)，以審美情感以及在審美情感激發(fā)下的藝術(shù)想象、

通過(guò)對(duì)古今中外優(yōu)秀劇作和戲劇理論的研究，系統(tǒng)探索了編劇藝術(shù)的規(guī)律。其中關(guān)于戲劇創(chuàng)作基本特性的論述尤為精彩。著者在對(duì)西方戲劇理論作系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，作出“沖突說(shuō)”的歸納，簡(jiǎn)明而又有力量。在戲劇結(jié)構(gòu)章節(jié)中，著者依據(jù)歐洲戲劇史上對(duì)于結(jié)構(gòu)類(lèi)型比較科學(xué)的分類(lèi)方法，把戲劇結(jié)構(gòu)分為“開(kāi)放式結(jié)構(gòu)”、“鎖閉式結(jié)構(gòu)”和“人像展覽式結(jié)構(gòu)”三

中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興無(wú)疑是當(dāng)代一個(gè)十分重要且熱點(diǎn)的話(huà)題，從各級(jí)政府到普通百姓，都在苦苦“尋根溯源”，追尋中華傳統(tǒng)文化之根�！段饔斡洝纷鳛槲覈�(guó)古代四大名著之一，其中不但大量涉及儒釋道三家的核心思想，甚至貫通了諸子百家的思想精粹，實(shí)乃一本曠世奇書(shū)。恰逢猴年，本書(shū)作者集多年研究之大成，運(yùn)用儒、釋、道、周易當(dāng)中的智慧，立體破譯和

中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)學(xué)科體系的形成，與相關(guān)核心術(shù)語(yǔ)、概念的古今演繹、中外對(duì)接密切相關(guān)。中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)作為一種現(xiàn)代形態(tài)的人文學(xué)科，它的建立和發(fā)展是在清末民初中一西一日三方語(yǔ)境的交互作用下展開(kāi)的，臻至成熟則是20世紀(jì)中后期，中間經(jīng)歷了近百年的演進(jìn)過(guò)程。體現(xiàn)在學(xué)科用語(yǔ)上：一是直接從西方輸入，二是經(jīng)由日本中介引進(jìn)，三是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)元

本書(shū)為《童慶炳文集》之一，本書(shū)是作者談現(xiàn)代文學(xué)理論、文藝社會(huì)學(xué)、文藝社會(huì)心理學(xué)、毛澤東講話(huà)研究等論文和短文，既有談及《一個(gè)人的遭遇》和《告別馬焦拉》等原創(chuàng)作品的文學(xué)批評(píng)，又有涉及電影《集結(jié)號(hào)》等的評(píng)論心得，是作者多年來(lái)的文學(xué)思索，也是作者多年來(lái)對(duì)文學(xué)理想燈火的尋找，作者*后認(rèn)為：文學(xué)理想在歷史理性、人文關(guān)懷和審美升華三

本書(shū)為《童慶炳文集》之一，主要涉及談審美、審美心理的論文、講演和短文，本書(shū)圍繞著美的本質(zhì)，或者說(shuō)形成美的根源是什么的問(wèn)題展開(kāi)哲學(xué)探討，系統(tǒng)地回顧了歷史上各種各樣的美論，并就以下問(wèn)題進(jìn)行思考：一．狄德羅的“美在關(guān)系”說(shuō)。二．中國(guó)古代“美在關(guān)系”命題的提出。三、形成美的根源是一個(gè)復(fù)雜的“關(guān)系”系統(tǒng)，有主體、客體和中介三個(gè)層

本書(shū)為《童慶炳文集》之一，以一種新穎的體例，即《文心雕龍》“道心神理”說(shuō)、《文心雕龍》“奇正華實(shí)”說(shuō)、《文心雕龍》“會(huì)通適變”說(shuō)、《文心雕龍》“因內(nèi)符外”說(shuō)、《文心雕龍》“循體成勢(shì)”說(shuō)、《文心雕龍》“感物吟志”說(shuō)等“三十說(shuō)”論述劉勰對(duì)文體、文學(xué)創(chuàng)作、作品構(gòu)成等的思考，讀來(lái)饒有趣味，讓人興致盎然。

本書(shū)為《童慶炳文集》之一，中華古代文論帶有中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，也蘊(yùn)涵著人類(lèi)文學(xué)活動(dòng)的某些普遍規(guī)律，隨著時(shí)代的發(fā)展和研究的深入，它的現(xiàn)代意義日益顯示出來(lái)。本書(shū)**次將中華古代文論放置于現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中進(jìn)行觀照，系統(tǒng)而明確地提出了中華古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，并就古代文論的現(xiàn)代闡釋做了具有示范意義的嘗試，這對(duì)處在現(xiàn)代立場(chǎng)的