《在鬧市中修行（修訂版）》內(nèi)容簡介：靜如止水才能排除私心雜念，無欲無求、心平氣和。水中月，夢中花不足為依，虛幻的東西不應(yīng)以為動。看清了，也就釋然了，難得糊涂，糊涂難得。留一半清醒，留一半醉，才能在平靜之中體味這人生的酸、甜、苦、辣。忙處偷閑，癡中取樂，且于半醉半醒間。本性常因外物而迷惑，進(jìn)而喪失真我，于是紅塵中紛擾迭出。人只有返璞歸真，恢復(fù)真我本性，才能跳出輪回的苦海。

《心理學(xué)史方法論：西方心理學(xué)發(fā)展階段論》按西方心理學(xué)史發(fā)展特定時期的思想主流作為劃分階段的標(biāo)準(zhǔn)，以其發(fā)展的前因后果進(jìn)行研究而得到的規(guī)律，業(yè)已證明心理學(xué)史是可以按發(fā)展階段進(jìn)行研究和著述的，故又稱本專著為“西方心理學(xué)發(fā)展的階段論”。

這本《清華講演錄(1911-2011)》由李子遲和單晶晶編選，書中收錄的講演者皆是有較大影響的各界精英和風(fēng)云人物。如羅家倫、梅貽琦、顧秉林、劉兆玄、梁啟超、楊振寧、柳傳志、潘石屹、俞敏洪、秦曉、宋楚瑜、李敖、傅佩榮、朱棣文、趙小蘭、駱家輝、安南、布什、克林頓、薩科齊、布萊爾、盧武鉉、比爾·蓋茨、大江健三郎、威廉姆森等。 講演話題涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，包括立志、文學(xué)、國學(xué)、教育、科學(xué)、房產(chǎn)、企業(yè)、市場、環(huán)保等。 《清華講演錄(1911-2011)》的每個篇章內(nèi)容結(jié)構(gòu)分為三部分：一是講演者

“信”，就是信守諾言，忠實(shí)于自己所承擔(dān)的義務(wù)。最早是人們對上天和祖先的誠實(shí)和依賴，“忠于民而信于天”，到了春秋時期，“信”更成為人們普遍遵循的道德規(guī)范。之所以將“信”作為儒學(xué)中的重要內(nèi)容，是因?yàn)槿鍖W(xué)創(chuàng)始人孔子、孟子對“信”有較大的發(fā)展。到了漢代，大儒董仲舒將“信”列為“五常”之中，成為古代人們必須遵循的道德規(guī)范。孔子認(rèn)為，“信”是人不可缺少的道德修養(yǎng)，如果人不講“信”，不具備“ 信”的品質(zhì)，就無法在社會上立足�！叭硕鵁o信，不知其可也�！彼�把“ 信”分為：一是信任，二是信用，“與朋友交，言而有

女主角美也子是小酒館的服務(wù)生，有數(shù)不盡的情夫。其中慢郎中阿弁與右平兩人都有意和美也子結(jié)婚，但是美也子另有一個喜歡的人中井，于是阿弁與中井發(fā)生沖突，發(fā)展到殺人事件。美也子對事件的看法如何呢？“安納塔罕島”的小故事，是發(fā)生在二次大戰(zhàn)終結(jié)前后的南海小島上的真實(shí)事件。日本戰(zhàn)敗時三十個日本兵和一個女人被留在安納塔罕島的樹林內(nèi)，沒被美軍發(fā)現(xiàn)。這群男人共有一個女人過著和平的原始生活，幾年后才被發(fā)現(xiàn)。

建筑藝術(shù)品，既是一種理性產(chǎn)品，同時又是藝術(shù)品.更關(guān)乎一種覺悟修養(yǎng)與靈魂的提升。維克多.雨果說過：“在一幢建筑物上的兩樣?xùn)|西：它的功用與它的美，其功用屬于其主人，而它的美麗屬于全世界……” 建筑對靈魂的撫摸與安慰，是復(fù)雜而別致的享受�！妒Y祖烜建筑隨筆：念樓驕》匯集了作者多年來閱讀建筑的感受和心得.以及一些關(guān)于建筑圖書的讀書筆記和建筑美術(shù)的評論，貫注著作者對建筑審美與文化的殷殷之.隋。全書由樓之？、屋之品、城之韻、筑之理四部分構(gòu)成。這樣編次體現(xiàn)了作者對建筑文化和審美由情入理的獨(dú)到領(lǐng)悟.有助子喚起讀

謝開云和何衛(wèi)主編的《馬鈴薯三代種薯體系與種薯質(zhì)量控制》由國際馬鈴薯中心及相關(guān)單位專家編著。主要內(nèi)容有：馬鈴薯三代種薯體系簡介、三代種薯體系的種薯質(zhì)量控制、影響馬鈴薯種薯的主要病蟲害及其防治。《馬鈴薯三代種薯體系與種薯質(zhì)量控制》內(nèi)容先進(jìn)實(shí)用，文字通俗易懂，適宜馬鈴薯種薯生產(chǎn)者、馬鈴薯種植戶學(xué)習(xí)使用，亦可供技術(shù)推廣人員及農(nóng)業(yè)院校相關(guān)專業(yè)師生閱讀參考。

《教育、權(quán)力與個人經(jīng)歷：當(dāng)代西方批判教育家訪談錄》論述了作者與這些激進(jìn)的批判教育家的相識以及與他們的對話，指出這些批判教育家是第一代批判教育思想家代表，分別代表著使用不同研究方法的學(xué)者所進(jìn)行的批判教育研究。在訪談中，托里斯與被訪談?wù)卟粌H探討了批判教育理論和研究是如何產(chǎn)生的以及產(chǎn)生的原因，而且還探討了我們這個時代所面對的教育領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。從他們的整個對話來看，其焦點(diǎn)是關(guān)于教育、權(quán)力與個人經(jīng)歷的關(guān)系。最后，托里斯明確提出，對話是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和斗爭的一種有利的方式。此外，他還論述了終身聘任的問題和建立新的傳

本書主要介紹了東北亞絲綢之路的走向及發(fā)展變遷。明清時期，黑龍江流域下游及庫頁島地區(qū)的費(fèi)雅喀。庫頁等少數(shù)民族，定期以貂皮等土特產(chǎn)向中央政府進(jìn)行朝貢，中央政府則以財務(wù)等對其進(jìn)行賞賜。各族邊民將朝貢后受賞得到的蟒袍、綢緞等物品，與庫頁島地區(qū)土著，特別是北海道蝦夷人交易，形成山丹貿(mào)易。明清政府頒發(fā)給黑龍江流域少數(shù)民族的蟒袍、錦緞等絲織品進(jìn)入北海道成為“蝦夷錦”，進(jìn)而形成了獨(dú)特的蝦夷錦文化現(xiàn)象。

暫無