本書作者安德森用一種大寫意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學術傳統(tǒng)之下，對其總體特征進行了廣泛論述和評價，為國內外學術界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過程中，以唯物史觀的基本立場為指導，在大量閱讀西方馬克思主義代表人物著作的基礎上，以一種批判的眼光展開他的思考和分析，并不是一味地肯定和贊揚，這為我們正確開展國外馬克思主義研究樹立了一個好的

2011年余紀元老師在山東大學做的一系列演講，后經(jīng)余老師的博士生整理而成。該講演系統(tǒng)講授了亞里士多德的形而上學思想，其內容不僅囊括了《形而上學》的全部重要問題，還把《物理學》《范疇篇》《論靈魂》中的相關思想包括了進來。講演共有九章：第一章講授亞里士多德形而上學的著作、性質與方法；第二章到第四章講授亞里士多德的范疇與being；本體與屬性；形而上學第四卷：beingquabeing；第五章開始討論變化、本體與主體；第六章講授了essence與form的確立；第七章到第九章講授亞里士多德的形式因、自

本書以工具理性批判理論為研究對象，主要運用社會歷史分析、比較分析、文獻閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個基本演進階段。三條主要批判路徑如下：一是對工具理性進行哲學式批判(要求恢復哲學意義的原初的真善美、科學出現(xiàn)以后的哲學意義上的真善美，這是理性的兩個發(fā)展階段，不存在實質矛盾)；二是對工具理性肆虐于其中的不合理社會現(xiàn)實進行批判(對失去了批判維度的單向度社會進行批判)；三是對資本主義社會的異化、物化現(xiàn)象進行批判。這三個維度的批判經(jīng)�；ハ嘟Y合但又不完全地、必然地同

本書披覽中國先哲生死談,縱論各家生死觀:遠自東周諸子之學,近至清末民初新學,單列道教和佛教,述意撮要,略可備知。中國歷史上有一些智慧的故事,是先哲們談論生死留下的。從孔子的“未知生,焉知死”,到老子的“死而不亡者壽”;從陶淵明的“縱浪大化中,不喜亦不懼”,到張載的“存,吾順事;沒,吾寧也”;從道教的“我命在我不在天”,到佛教的“人生無�！薄�…生存的意志,死亡的超脫,人生的奧妙,價值的追求,不朽的情懷,精神的永存,一幅生死智慧圖,知曉此岸彼岸境。

批判理論的首要問題是對其規(guī)范基礎的先行澄清，而批判理論至今并未徹底、妥善地解決這個問題。20世紀以來，各種基于陌生立場的批判層出不窮，哈貝馬斯將其做區(qū)分后，我們通稱為后現(xiàn)代批判。本書考察的理論對象集中于現(xiàn)代性批判理論，這是內在批判，因為它仍然堅守現(xiàn)代性本身的基本價值理念，以這些理念本身作為現(xiàn)實的批判標準。我們主要關注當代的批判理論，特別是20世紀以來批判理論的理論范式的演變和發(fā)展，其理論內核構成理論的規(guī)范基礎。本書并非通常意義上歷時性的理論史，而是特指并突出一種理論基本范式的轉變，我指的是從形而

20世紀70年代末80年代初，西方馬克思主義傳入中國，在中國產(chǎn)生了廣泛的影響。幾十年來的歷史表明，我們能夠而且應當從當代國外馬克思主義思潮，特別是西方馬克思主義思潮當中，獲取實現(xiàn)馬克思主義中國化的理論資源。當代國外馬克思主義思潮，尤其是西方馬克思主義的學理觀點在中國學術思想界的播放，與馬克思主義中國化理論的推進，以及與馬克思主義在中國的發(fā)展并不是分離的。綜觀西方馬克思主義理論，其主要內容是對馬克思主義、資本主義以及社會主義和共產(chǎn)主義的研究，而其對中國產(chǎn)生影響的也主要表現(xiàn)為對三個方面的研究。本書在

本書為河北大學紅色文學與文化研究中心紅色文化研究叢書之一。西方馬克思主義認為，審美現(xiàn)代性的內涵大致有：批判、反思、堅持以及交往和對話。歷時地看，批判現(xiàn)代性為了反思現(xiàn)代性，反思現(xiàn)代性為了堅持現(xiàn)代性，而堅持現(xiàn)代性為了走向交往和對話的幸福生活。共時地看，這四種內涵可以集中于某個理論家身上，如哈貝馬斯。西方馬克思主義的審美現(xiàn)代性為今日現(xiàn)代性的續(xù)寫提供了豐富思想資源，它有助于人們建立和諧的生活環(huán)境。

本書以改革開放以來國內馬克思哲學思想研究為基礎，結合國外馬克思主義哲學研究的成果，將馬克思的文本置于當代歷史與思想語境中，從馬克思思想內部的哲學、政治經(jīng)濟學、政治學等復調線索的內在互動關系出發(fā)，著重闡述了馬克思哲學與形而上學批判的內在關聯(lián)。本書對馬克思哲學三大主題的概括，既準確地提煉出馬克思哲學思想的核心內容，也體現(xiàn)了作者對現(xiàn)代歷史與文化的深刻體會，為馬克思哲學思想研究提供了一種新的解釋構架。本書也是作者討論《資本論》哲學、面對當代思潮的理論基礎。

在21世紀初期，道德人類學登上了人類學的理論舞臺。近十年來，道德人類學在英語世界得以蓬勃發(fā)展，已成為人類學研究的一個重要領域。 本書出版于道德人類學發(fā)展中期。作為道德人類學的主要倡導人之一，雷天助在書中對道德人類學做出了階段性綜述，同時也對道德人類學的理論發(fā)展方向做出了提綱性展望。通過考察道德在人類學發(fā)展史中的地位，本書不僅翔實并系統(tǒng)地論證了人類學如何將“美德”“性格”“自由”和“責任”等道德概念納入人類學的理論分析，還借道德考察了人類學與哲學之間的相關性。作者認為，道德人類學不僅是人類學的一個

本書全面分析了推理、理性和理由這三個元哲學概念的內部關聯(lián)，指出它們都有真值性和實踐兩重內涵。格賴斯力圖說明從哲學上跨越“真值性/實踐”的鴻溝是可能的，進而得出一些重要的哲學結論。本書是格賴斯推理思想、邏輯觀、元倫理學思想和哲學方法論的集中體現(xiàn)，它對于格賴斯哲學與語言學思想的整體把握具有重要的研究價值�！禕R》AspectsofReasonwasoriginallypublishedinEnglishin2001.Thistranslationispublishedbyarrangementwit